張貼者:釋會淨  張貼於2004/12/9
☆ 討論主題 ☆ 【會心集】
淑惟菩薩:阿彌陀佛

末學在關中看書,從古嚴心語中的常住眾輪流閉關一覽表,得知住持師父,於去年六月間,尚在承受多年前於意外中,頭部被位狂病痴漢重擊之後遺症,心堳D常心疼,又師父那份慈悲到了極點的心意,不顧惜自己色身的安危、痛苦僅為了希望為那些將應考的學生,能夠順利如願而想盡辦法,去為學生們向佛菩薩祈求。唉!真令末學敬佩與不捨。

自得知此事後,即將此事置於心堙A希望能有機緣發現可以療治腦部受傷的妙方。而就在昨晚,在閱經之餘,順手拿了這本(松葉汁)唯一帶在身邊,也是剛得到的資訊。看完之後心想!這本書或許是由於師父的慈悲心,虔誠(赤誠)心感動了佛菩薩,而遣使末學帶來的,末學也相信這個資訊可以完全解除師父的故疾、舊傷的,因此!勞請淑惟菩薩先過目再轉交給師父。願佛菩薩加持,令住持師父,能夠具足更大的力量,去完成那慈悲、利眾偉大的願行!阿彌陀佛!


回應者:圓愿  張貼於 2008/11/25
【第 46 篇回應】
「那音聲法門是什麼?為什麼要去學音聲法門?」
我們講的是,階段性不同,層度意境不同,學習的過程不同,個人的心性根器也不盡相同,因為有太多不同的心性使然,就會有許多不同的「見地」看法,與意見分歧產生,雖然各行「執著一處」自我的認知,那都是種種過程的一部份而已。

我們已經知道音聲的種種作用,你發音聲的目的是什麼?你是用什麼樣的心,去發大音聲?是有求法?或是有為法,是無求法?或是無為法?世間人解說:「為求精進,故需演練這種音聲法門?」,「為求與佛菩薩溝通,故須學習這種咒語,學習這種梵音」,那還有許多不同的法門論調,那該學習何種音聲法門呢?」

如果說,這是「善法欲」,他可以暫時壓住你的紊亂思惟煩惱,那就如同石頭壓住雜草,若將石頭取下,那雜草依舊自然叢生,這是無法徹底根除的。所以我們可以知道,這些法門,都只是過程,都只是一個境界,也都只是一個過程而已。

我們有說到:「一音」,也就是心靈的意會,意解,那都是透過禪淨,禪定,還有淨慮,思惟的種種工夫。透過聆聽的技巧,讓祂自然生成,讓祂自然生滅,「生滅滅已,寂靜常樂」,因為一切歸於自然,自然就會,衍生各種的音聲法門。

而這個「寂靜常樂」,並不是一般的音聲法門,而是法喜充滿,無所不在,無遠弗及,回歸自然,那自然的本性,當下與佛無二。沒有各種分別的意識,沒有是非對錯與喜惡,因為都只是剎那間的轉化過程而已。如經云:「法無定法」,又「如筏御者,法尚應捨,何況非法。」所有的法,皆可拋了,更何況不是真正善法欲的法,要到真實智慧的彼岸,一定要懂得跳脫,而不是捨不得,或是不捨這個「筏」。

我們都還未明心見性,都還未開悟成道,都只是在效學階段。所以大家都可以嘗試各種的音聲法門,但是學佛與佛無二的真正方向,要懂得把握住重點,那就是要有真實的智慧,當然免不了,一定要多去親近善知識學習。

「之字形」的學習模式,錯了再來,將會一錯再錯,很容易讓大家浪費時間,浪費精力與生命。一個圓融,圓滿的「圓字形」學法,隨時都可以改正修過,知道道理與方向,過程了了分明,一直循次漸進,累積成長,漸漸的,就可以幫助大家達到目標,也可讓大家勇往向前,減少了浪費修行的時間,生命與精力。

簡要的音聲法門,我們就「如實」簡單的介紹到這裡暫止,因為我們必須遠離神通,感應與靈應之說。那不可思議的內涵,無法考究,也無根據基礎的,大概都只停留在自我猜想設界當中,若自行非理預設境界,或若是他人非理作意預設境界立場的法門,都不應該是我們要去學習的正確方向。

 

回應者:圓愿  張貼於 2008/11/24
【第 45 篇回應】
我們都已經知道,發出音聲的種種功能與狀況,也知道出音聲的心態如何?心的作用如何?就會有不同的作用音聲,但是能夠真實與真正受用的,倒是不多。

音聲的作用,主要是溝通,正常的方式,是人與人之間的話語或是音樂溝通,然後,對所有動物的溝通;對有形,肉眼可以看得到的眾生溝通,當然,還有無形,肉眼看不到的溝通。以十方法界來說:【就是四聖道(佛,辟支佛,聲聞緣覺菩薩,羅漢),六凡道(天,阿修羅,人,畜牲,餓鬼,地獄)。】

那這裡有多少眾生?是肉眼看得到的呢?又有多少?是肉眼看不到的呢?恰似看得到?又恰似看不到,那該如何去溝通呢?只有用心裡的感覺,去意會,去觀想,用直覺,用「六根」去攀「六塵」,去緣觸想要去接觸的單位,如果以「自作意」去作,那「非理作意者」居多,真實性如何?應該用「猜測心者」居多吧?

「即然,音聲是溝通的方式,那該用什麼音聲,去作溝通最好呢?」
「自然,不去分別最好」。你會去喜歡或是討厭何種音聲最好,那就是因為「比較心」的作用,內心產生了喜惡感覺,那就是「非理作用」,認為自我所作的一切,都是對的,如果執意去作,如果沒有得到真正的「善法欲」,正確的方法,那就是「不如實」,「不如法」,「不適確」的個人執著,並非真正的溝通良方。

自然界的一切音聲,各有其發聲的行為舉止,還有其物類,道德與規範的方法,既然世界都能夠容納許多不同的音聲,那我們修行人的內心,是否也可以一樣的包容納受一切音聲?當然,自然生成,那就讓祂「百花爭鳴」,不與之爭辯,不給予分別比較。古大德:「不要你來,你自來,既來你來,去去,不用再來。」
這是何等的高超智慧與溝通解脫的能力,那還要做什麼隆重的超度法會溝通呢?

簡單,容易,人人都會懂的,那就是最好的溝通方式。「言多必失」,那就是因為不知道自己在說些什麼?「詞不達意」,那就是脫離主題,越描越黑,離真實越來越遠。「說也無用」,那就是內容不足,無法讓人真正了解,那怎麼能夠溝通?

諸佛菩薩坐在案前,不說一語,不發一音聲,眾生倒是傾巢而出,說出一大堆的音聲,那真正能夠讓自己與大眾受益嗎?眾生卻會感觸諸佛菩薩的諄諄教誨,為什麼會這樣呢?那就是因為具有深信的信心,內心同時也在學習聆聽的作用,偶而入其境了,對等相應感受,那也是很自然的溝通行為模式。如同在靜坐當中,感到有人在看你,感到有人在跟你講話,你也想要溝通,卻不是用言語或是音聲,而是八識田中,深層的意識與意念去做溝通,而那意識溝通,也就是「一音」。

而這「一音」,就是聆聽,意會,了解,明白,既然已溝通圓滿,那也不必多說,自然就會了,「默然頂受,歡喜承受,信受奉行。」這是最高的境界。
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/11/23
【第 44 篇回應】
「什麼是音聲(聲塵)?」
萬物皆擁有其發音的技巧,發音的方式,可以出不同的音量,到達不同的音程,那是自然會就擁有的能力,就如同鯨豚的高週波音,大象的短波音聲,鷹鷲的高昂音,小蟲的「兜兜」音聲,物與類聚,本自具有,但是能力,各有不同。

如果你以「不分別」的心去看待發生的音聲,祂會自然生滅,祂無法固定於一處。「緣起則緣滅,生滅則聚寂」,你就不會受到其影響。如果你去區別「好壞?善惡?對錯?比較與批評,」那就是「聲塵」。

他會障礙你原本自然的心性,當然因為個人的「貪,瞋,癡,慢,疑」心理,會產生「貪愛喜」,還有「怨懟惡」,如果對修行有真正幫助的方式,我們可以說是「善法欲」,如果沒有幫助的聲塵,那都會影響我們的修行能力。

「有求與無求的音聲方式?」
自然的音聲,只是表達與傳訊不同而已,祂只是萬物之間,溝通語言的橋樑,有些需要長時間去學習,有些則自然生成,根本就不必要去學習;那具備自然的根器不同,所產生的境界也不相同,那自然所表達的方式,也不會相同。

如果不是自然形成的音聲,那就是「造作」的音塵,以修行的語言來說,那就是「非理作意」,因為參插了許多「自我」的貪愛喜與怨懟喜,這都是有求的心。

「人到無求,品自高」,因為希望到達,所以我必須這麼去作?因為希望獲得,所以我,必須去學習擁有這個能力?因為貪愛與怨懟的心理,針對一切學習,我有選擇對錯好壞的權力?當然,拿起或是丟棄放下的權力?這些都是自我產生的分別心,有了「有求」的心,當然祈求的,就是想要獲得,不斷的想要獲得,「貪得無厭」(貪愛喜)的心理,也就會不斷產生出來了。

「說無求,不自然之間,如染香人,不香,不臭,不求,不染,也難」。
「說無求,自然之間,如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴。」

真正的無求,你已在「自然大智慧」當中,了知一切因緣果報,自然緣生緣滅的道理,深信自然的因果定律。這「自然」,你要隨順祂?或是去改變祂?歷代祖師選擇:「知道就好了。」,「真理在前,無不回頭。」,「當下已解,不須擁有」,這種虛懷若谷,愛物如己出,包容一切萬物種性,不與爭辯,自然就好的心胸,這是已經「明心見性」,如同偈言:「若人欲了知,因知法界性,一切唯心造。」

「那音聲與心性,有何關係?」
我們對音聲,已經有許多初步正確的認知了解,慢慢再說給大家聽。
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/11/22
【第 43 篇回應】
人身的發聲系統,如果以音聲表達的方式,可區分為(一)張開口,出音聲,一般說是口念。(二)閉唇,不張口,出音聲,一般說是默念。(三)閉唇,閉口,不出音聲,一般說是意念。

身體的不同動作,都可以牽動「出音聲」的方式不同,一般發出聲音的部份是,唇音(微啟,開合,緊閉),口齒音(分開,並用),舌音(捲舌音,舌頂額音,舌翻轉音),喉音(拉長,伸展,收縮),鼻音(氣,噴,呼,吸,息),橫骼膜音(深,寬,前,後,仰,俯)腹部音(吐,納,收,放),丹田音(氣流)。

我們知道聲音的共鳴點,有許多不同的地方,當然能發音聲,最好聽,最自然的共鳴點,就是額頭。再應用上述種種的器官動作配合,就會有不同的音聲方式。

「六根」:眼耳鼻舌身意,去緣觸「六塵」:色身香味觸法,音聲的法門,就是這個「聲塵」。觀世音菩薩,聽聞海潮音,觀察照見,潮起潮落,澎湃瞬間,汐退寂靜,寂滅寂淨,自然「緣起緣滅」的殊勝因緣,不假方便,開悟自然本性,眾生,心,與佛無二,因此菩提心生,發願「聞聲救苦,慈悲濟度眾生。」

擁好聽的音聲,大都可分「先天」具備條件,或是「後天」努力訓練而成。能夠擁有「先天」的好音聲,經典上說:過去生中,大都是誦經,讚佛,念佛者,或是以美妙音聲,樂器,供養佛與真正修行者,必獲得其真實回向的真正利益。而能夠擁有先天好音聲的世間人,並不是太多。

就算擁有先天的好音聲,此生此世,若沒有經過名師的指點,訓練成長,或是沒有真正可以發揮演練的舞台,那都是虛有,不實的寶物。如同未經琢磨的玉石,包在石塊的外表,掩蔽了真實的本性,那不能說是一塊玉,只能說是玉石。

經過琢磨的玉石,因為真正的可以因需要而實用,發揮本然的光芒,不再被石塊所掩蔽,就可以真正的「成器」。音聲的訓練,也就是在這種譬喻之下,發揮了淋漓盡致的本領,用在對應的地方,就會有不同的效應結果。
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/11/20
【第 42 篇回應】
我們已經知道,心量可以透過學習的力量,更加廣大,而這個能力,是需要慢慢的去累積經驗與實證結果,音聲的妙用,才會漸漸的實用,可以發揮在最需要的時刻與地方,而且是真正的實力實用。

音聲的練習,如同嬰兒時期,謂之:「丫丫學語」,她在說什麼?一直重複又重複,一個單音,可以無限次的學習,然後經過教導(父母,善知識,神祈,護法)),經過時間的累計,慢慢的有「ㄚ」字音出來,當然慢慢的形成「ㄇㄚ」字音出來,我們人類共同的發聲「母音」,就「ㄚㄧㄨㄟㄛ」,這是不用學習,原本就已經會的能力。

而這個「能力」未經雜染,我們說是原始語音,她是貫徹一切,是通達一切的音聲,因為「過去,現在,未來」她都是一樣,不會改變的真理,所以她就是「最平等」的音聲法門。

我們逐漸長大,逐漸受到生長環境不同,教導者的能力不同,學習環境的不同,所以又產生出許多不同方式的語言,還有不同方式的音聲,而這些創作性的音聲東西,人們就謂之「語言」或是「音樂」。

「為什麼,我們要回頭來學「母音」?」
你會發現,因為所知的一切雜染,她是不真實的,只是滿足部份性的溝通,離開這裡,到另一個地方,就不一定會有用了。因為她是侷限的,有地域性的,無法通達一切處的,所以不會貫徹。

「母音原本具足,為什麼還要去學習?」
透過雜染性的所知,會產生認知的「質礙」,也就是說「不夠清淨」。如同清水內的雜質,透過澄澱作用,只能暫時澄清,經過攪拌搖晃,依舊恢復雜染。就如同我們修行的能力,不能老是停留在澄澱階段,你必須試著去清除雜染,而不是只有澄澱。而這個試著去清除的動作,就是學習清除的能力。

「回頭,學「母音」又有何其利益?」
誠如音階,12345671,23456712,34567123,45671234,56712345,一直接續,可以到達哪一個位階?也就產生不同的音程,相對的音量也不具相同,雖然各自根器不同,那音階的高低音,也就產生了「超高音,高音,中音,中低音,低音,超低音,其他音」也就是一般所說的七部合唱。那跟「學習母音」有何關係?因為簡單,明瞭,容易,通用,不須語言方式,哼唱吟念之間,很快到達需求,如同與「ㄚㄧㄨㄟㄛ」接軌。

接下去,我們將要學習的是發音方式,如何去應用這個色身,去試著滿足音聲的發揮功能與能力,這將動用許多身體的器官,來共同配合這不可思議的音聲法門,必須要認真的去學習應證,將會有不同的造詣成長。

 

回應者:圓愿  張貼於 2008/11/19
【第 41 篇回應】
諸佛,「一音」以說法(貫徹通達),眾生各類(根器不同),隨得利益(疑惑悟解),因而得解(可以究竟,脫離其境,證得其自然圓滿)。

那「一音」是什麼法?是什麼聲?

音聲的表法,可分為「音頻」,「波段」,「音程」,「音域」,因其根器心不同,又有「超音」,「光音」,「無量音」,「無量光音」…等等,種種不同名相的稱謂。

那音聲不同,又有何不同?

我們講的是「能力」不同,「具備能力度一切」,就是那個「具備」與「能力」,都不具相同。「佛力,無遠弗及」,地藏菩薩,追其音聲境界,還是在佛的幫助之下,才能夠得知「佛境界」的一二,但不能得知其全部境界。也就是說:「境界不同,能力就會不同」,「沒有這個境界,就不會有那個能力」,「有這個能力,就能夠到達那個境界」,至於「能力與境界」弗及到哪裡?這就是修為根器不同。

能力與音聲,又有何關係?

我們講的是「貫徹」與「通達」,也就是「無遠弗及,無處不到」,如果無法做到,那只是「一程」,「一境界」,只在「一域」當中,半途?中間?頭尾?在那裡,在這裡?只是暫時的「居住地」。我們說的是「未達」,因為還沒有真正的達到,所以談不到「通達」一切,更不用說要到達「貫徹」。也就是說:「無法一氣呵成」,能力有限,沒有這個能力,無法真正證得其利益之處,不得「真正究竟」,更不用說要達到「真正圓滿」,音聲的表達與詮釋,端看心的根器能力不同,所展現音聲的世界,如其音頻,波段,音程,音域,都會不具相同。

「量,如恆河沙,周,遍一切處」,這個量,就是心量,包容的能力,微細不得知其如何之渺小?那地球宇宙化,三千大千世界,盡虛空,遍法界,不知其如何之寬大?那粒粒微塵一世界,一世界就如一微塵,相對的,音聲的展現推廣,你該用什麼「量」去做?也就決定,你即會將前往哪一個境界。
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/11/18
【第 40 篇回應】
在我們學習自然音聲,有一說是(梵音),有一說是:(古老的音聲),那是自然湧出的聲音,沒有音符,沒有樂譜,沒有歌詞,沒有頭尾,周遭的人事地物時,皆是可以發揮的題材,也皆能夠隨即歌詠吟唱而出的美妙音聲。

是讚嘆,是歌詠,是敘實,是記錄,是悲憫,是歡悅,是包容,是快樂,是解疑,是開悟(斷續部份),是疑問(對法)?是請法(探究真理),是引導(已有方向),是被引導(諸佛菩薩龍天護法降臨)。

這些音聲的學習,都出自自然湧出,沒有停留,沒有虛假,隨即印月,自然分明,心心相傳,心到,意到,口到,隨即就到位,「不用揮之即來,也不用揮之即去」,來去瞬間,歸零歸位,不假方便,自得心開,因為了了分明,心無旁騖,自然澄淨,內容有物,空中現行,謂之妙有。

爾後,我將持續跟大家報告「音聲法門」的殊勝位階,大家將有意想不到的思惟淨慮,也會有另一番,進一部的增上學習。

以往無人說,我今開明講,古往已失傳,耽於文字中,
自然中生有,名空中妙有,善識因緣求,端看心意否?
我來自虛無,假名謂有我,一芥一芥種,一即一世界。
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/11/16
【第 39 篇回應】
音聲的傳訊法門,佛光禪寺與佛緣禪寺,開山祖師惟光老和尚(已先逝),還有林總教官(已先逝),都有曾經教導與說明,提供大家參考。

古老的巫,古老的傳言,古老的傳承,正常可以解釋的說詞是古語,有人說是咒音,有人說是天語,有人說是靈語,法華經中:有各類有情與無情的神祈護法,皆出音聲陀羅尼,要來護持讀誦法華經的學人大眾。

當然,祂們都說些什麼呢?經上記載的是文字,應該是用口唸的,還是心頭念的,或是口誦的,或是吟唱的?讚頌的?演唱的,都沒有一定的設定,我們因為不懂其意,也無法知其深度內涵,只是口耳相傳,如果進入定中,心心相應,當然感應道交,不用學,自然就會了!

學習的深度,是因為聞,而且能夠聽入,身入其心境當中,身心口意一致,只有專心意會,沒有雜染多餘,當然直心直入,堅信因而聞入,確信訴說原委內涵,直入本心,本來面目,一一現行。

然而音聲,有假我作意,貪愛喜著,當然留有殘存貢高瞋意,還有未達的疑慮思惟,雖然僅是細微不足以道,但都是人我自作意念,皆非本然心,皆非本來面目,悲心作意使然,當然認作一切是真。

法無定法,音無定向,何者為真?能善巧應用者是真,無法應用者是假,因應任何狀況,該有任何狀況的應對善巧,適時,適當,適機,適用,圓融圓滿處置,雖未究竟,但已離真實不遠。

 

回應者:吳美惠  張貼於 2008/11/15
【第 38 篇回應】
生死關頭習觀生死—我的臨終實習記(定稿)

一、五關滿前得大禮
至古嚴寺閉關至今有五次之多。時間上前後跨越了十五個年頭,每次關期長則四個多月,短則十多天。分布於人生不同階段,不同時空背景的一次次閉關體驗,不但展示出我人生旅途中一段段風光各異、境界有別的心路歷程,同時也於我的學佛道上留下了一道道烙印鮮明的行進跡軌。
每次的掩觀自修都有一段段主題不同的學習課程,而這一次,慈悲的佛菩薩送了我一個十分珍貴難得的大禮—生死關頭,讓我親身體驗了與死神四目對望的心境感受與自己的對應方式,銘心刻骨的體驗,留下的啟示與收穫,終此一生絕難忘懷!

二、夜半驚見死神影
此次關期僅25日,關內以修習南傳所尚的觀息念住為主,再以一些有關原始佛教與南傳禪師們的著作閱讀,綿延十數日的疾風勁雨,使得窗外竹林終日隨風而狂舞,天色陰晦難見晴光。然而,觀息看念安於當下的念住心境,使得心覺清明、自在。日子於寧靜中平順而過,眼見關期再過三、四日即將結束,然而就在禪二法會的初日深夜......。

我於睡夢中從一種強烈的恐懼感中驚醒。我感覺心臟先是十分急促地狂跳而後趨於不正常的緩慢…...。全身上下細胞有一種緊繃又虛脫無力的感覺,緊緊裹住身體。我起身感受到心臟血液循環,完全脫離了平日的正常節奏,正狂亂地運作著。那種失序的身體脈動給予我很強烈又明確的感受--「我要死了!」
我起身開燈,力求保持心緒的平靜,一邊努力地深呼吸,希望以冷靜的對應來讓心臟血液的運作恢復正常。夜深人靜,沉寂的四周更加深了心中的恐懼。
「我即將要死了,而四周沒有人知道這件事,即使送到醫院急診,最快也是一個小時後的事,呼吸是無法撐到那個時候了。沒有人可以幫我,只有自己能救自己,一定要冷靜,儘量保持冷靜才有救。趁著意識清楚之前,必須採取一些行動。」

三、鎮定應對圖自救
我首先將房鎖打開,讓別人可容易進房。之後將家人的聯絡電話、與感受到的身心狀況分別寫在二張字條上,置於桌上。讓最壞之情形發生時,別人可以了解到底發生何事。之後,我走出房門到廊道,開燈在門邊坐下,雖隔房有人,但深夜冒然叫醒,若不知適當處理之法,或許於事無補,反增驚擾。而且希望情況能好轉,免得徒然一場虛驚。因十天前深夜,同樣時間—-半夜一點45分,同樣狀況也發生過,我下樓求援,打擾了玉枝師姐與妙得師父,幸好不久情況好轉,心臟恢復的正常,也結束了一場虛驚。雖第二天亦至長庚中醫就診,卻也沒看出個所以然來,因此,我在門邊坐下,努力保持平靜,用力呼吸,保持觀望,希望不久能恢復正常。
然而,情況反應越惡化,心臟越跳越慢,我決定在能走動之前,儘快下樓求救。有了上次經驗,我直奔妙得師父之寮房,因她能馬上進入狀況。

在寮房內坐下,妙得師父以一貫的冷靜,從容以對。我告以家人電話,後發覺情況越糟,心臟愈來愈慢,呼吸的愈用力。我抓住師父的手,本能地想抓住一個能夠繼續活下去的生存機會。

四、含笑念佛心意堅
妙得師父看情形不對,起身去找人。此時我發覺雙手十隻手指,竟已僵硬的合起來,如雞爪班向內彎曲萎縮,而腳趾甲也成灰色,而且冰冷起來,看來血液與溫度,已慢慢從四肢末端消退,生命跡象也一步步從下半身開始離開身體。然而我的意識卻很清楚,並且要自己保持冷靜,去指示旁人來協助自己。妙得師父找來玉枝,我要玉枝去請淑惟來,並請妙得師父待會替我做人工呼吸,因我發覺呼吸已愈急促,且困難起來,而且似乎連坐的氣力都沒有。淑惟來我即叫她去請師父。
我躺在地上一邊發號司令,請她們替我鋪床巾、蓋薄被,一邊保持正念,一句句唸起佛號起來。我想著彌陀經要求往生者,一心不亂念佛,雖然死亡來得太突然,但既已來臨,我便得坦然接受,以念佛號從容以對。以此時我的身體雖然已僵硬無力,但腦中意識卻很清楚,而且心無散亂,沒去想太多的不捨與掛礙。專心念佛來迎接,是我當下唯一能做,而且應該做的事情。

五、慈母吟偈定兒心
不久師父來了,她一見我即開始在我胸口用力拍打,並在肩膀、頭、耳、人中等部分按摩起來,一邊還以她一貫高亢的聲音,吟唱起她平時常唱的偈語曲調。我聽不懂地詞句,但感覺她好像是個慈悲母親,為要入睡的孩子唱著溫柔的搖籃曲,她身體上洋溢著一股慈悲、安定、祥和與攝受人心的力量,這股力量給予我很大的安心、穩定感。我閉上眼睛繼續將正念集中,在嘴唇上的「阿彌陀佛」佛號,我自覺唸得不錯,一聲聲節奏穩定,聲音從容地傳入耳裡,心中沒有恐慌,愈唸愈覺應瀟灑離開人世。雖然親人不在四周是個遺憾,但我對自己的這生過得十分滿意、無悔,即使現在結束,亦應無憾,想到此,我的臉上浮起一朵微笑,而且越笑越深。我想自己應該以笑容來離開人世,來面對阿彌陀佛。
只是此時我心中有個小小的不滿足,但只是對圍繞在身旁的妙得師父、淑惟師姐與玉枝師姐三人,我很想睜眼對她們大聲說:「喂!我要往生了,你們怎麼不幫我助念啊!」,其實我心中明白,師父正在以一種安詳的偈語曲調替我加持救難,她們三人當然不應該出聲,反增干擾。只是我一邊又想師父的曲調是主唱,她們三人在旁合聲伴唱,當背景音樂,讓這助念二重唱顯得更熱鬧,聲勢更浩大,也不錯啊!

當然這是我自己的詼諧妄想,只是在危急的生死關頭,還去想到這些瑣事,也顯現自己平日頑皮成性的習氣。

六、無言深報謝師恩
三人其實也沒閒著,正忙著幫我不停按摩手掌與腳底,努力想把消退的血液重新找回來。就在大家的搶救之下,不久我感覺胸口湧出一股熱氣,心臟的跳動逐漸恢復正常,呼吸也不需那麼用力,手掌可以攤開了,腳底也恢復了溫度,阿彌陀佛還沒來得及到場接迎了,我已被師父的慈悲願力、神奇的加持力和三人的愛心,同心協力從死神的手裡搶回到這可愛、美好的人世間。

之後,師父又對我做了一些寶貴的開示,要我「堅持你自己的原則。」我的身體意弱無比,卻要旁人把我從地上扶起來,我給師父一個很大、很深、很緊的擁抱,因為言語很難表達我對師父努力把我的生命從死亡邊緣搶救回來的感激之情。

第三天我的狀況還不是十分穩定。感謝妙得師父,沒嫌我擾亂她的作息,讓我繼續在她的寮房裡調養。更感謝玉枝師姐一整天待在寮房陪伴我,她細心、耐心、貼心的照顧,給予我很大的安全感,方使我得以順利復原。來此之前我與玉枝師姐素昧平生,卻在遭逢人生一個重大劫難時,蒙她以慈悲、細膩的心思全力相助,這一份恩情亦令我深感於心。當然也要感謝淑惟師姐於繁忙的法會事務中,特意抽空來關懷。
 

回應者:賴賢宗  張貼於 2008/11/12
【第 37 篇回應】
實修道場古嚴寺參訪記
賴賢宗 2008年11月10日
一 參訪經歷

此次台北一行我等七人南下 (2008年11月5日),古嚴寺寺方很重視,安排了座談與請法等活動,幾場交流活動都有二十多人參加,互相砌磋,參加的人都能從當中得到法益。中午到達古嚴寺,下午安排座談,就「聲音法門與佛學研究」展開交流,首先我演示了「觀音三咒」,講解「聲音法門」的三個部分: 樂曲、身體能量變化、禪觀,奕睆居士 (王老師) 加以講評,也示範了西藏密宗寧瑪巴之「吽」字的聲音法門,表示兩人所說有互相可以發明之處。我又演示「彌陀佛號」的「聲音法門」,引起證因法師很大的興趣。
昨天 (2008年11月6日) 也到「諦聽文化」去參觀,活動進行的很圓滿,十分感恩。總經理奕睆居士 (王俊雄老師) 是金剛乘學會的高雄會長,他的修持、口才與領導才能俱優,大家交流甚歡。奕睆居士經常在古嚴寺宣講佛法,領眾修持,他所行所言皆十分殊勝。奕睆居士在二十年前已經接受敦珠法王寧瑪巴的阿舍黎灌頂,是金剛乘學會的領導者與傳法師。
高雄古嚴寺是一座實修的佛教道場,此中的修持指導老師德華老比丘尼,是一位真修實證的瑜伽士,是菩薩禪的修持者,具有解脫智慧與同體大悲的如實證量。她發願以不識字的卑微平凡的女身而精進修持,示現眾生皆有佛性,皆可以一生苦修,而修成解脫的聖果,發願生生世世宏揚大乘佛法。德華比丘尼的所行真是難行能行,她是一位勇猛精進修持六波羅蜜的大菩薩,是台灣佛教界的密勒日巴。
德華老比丘尼示範了「南無」兩字的「聲音法門」,講解其要訣。德華老比丘尼所示範的「南無」的「聲音法門」,聽來十分悲切,法音澄明,一聲「南無」直衝頂輪,直入性海,從頂輪放出無量大悲光明。
在德華老比丘尼的開示之中,「南無」就是佛菩薩對於吾人的大悲護念,如「卍字諦」所說的母鳥守護餵食幼鳥。「卍字諦」是德華老比丘尼定中成詩,音韻自然,莊嚴感人。「卍字諦」說到要先咬碎食物讓幼鳥直接食養,這如觀世音菩薩的教法就是如此深入於佛法得精髓。又因為幼鳥已經身體受傷過於虛弱,所以不能安排安置幼鳥於他方再予以餵食,就在幼鳥遭遇困厄的當下就必須加以餵食,這如觀世音菩薩的教法就是如此方便,先予以方便救度,同時也開啟而引導入於究竟的佛法。
古嚴寺景觀是藏密佛教風格,十分莊嚴。在台灣能矗立此一金剛法幢,而傳播的乃是漢地的大乘佛法,內蘊密行,我有無盡的讚嘆。熟悉藏密的智懿法師說這簡直是到了西藏的古寺之中。古嚴寺所傳之法以斷食、拜佛、靜坐為主,調身、調息、調心,皆是利益廣大智眾生的真實之法。智懿法師從美國歸台,從事漢藏佛學的研究與交流,他對於古嚴寺內密外顯,是真正實踐了漢藏佛教文化的交流,十分讚嘆。
古嚴寺每月有二日禪,每年有二次七日禪。鼓勵修行者閉關專修。古嚴寺二日禪之中,修持斷食,一日全斷食,一日水果餐,斷食以調整身心,讓細身顯現,粗心止息,從此再導入禪修。


二 「聲音法門」在古嚴寺的交流

賴賢宗「聲音法門」的四個類型:
一, 「觀音三咒」,講解「聲音法門」的三個部分: 樂曲、身體能量變化、禪觀。也就是說: 歌唱佛曲的樂曲的時候的音樂基本元素。歌唱時候的身體能量變化,例如能量在中脈上下的升降開合以及順逆旋轉。禪觀: 歌唱時候的身體能量變化,加上禪修的心法。第一咒「六字大明咒」火上水下,光明普照,三身一念,無念見性。第二咒「六字大明咒加種子字」智慧火,向上一機,度脫三界,一念普照,十方圓明。第二咒「大悲陀羅尼」,正法明如來以佛位現金剛身,一機立斷,度脫三界,無見頂相,一念普照,十方圓明。
二,「聲音法門」的四句教理與禪觀。此處所謂的四句教理與禪觀主要是就天台止觀以及藏密大手印四瑜珈而言。歌唱時候的身體能量變化之升降開合,配合禪修心法。天台佛教的藏通別圓的化法四教不止是對於教理的詮釋,也是對於解脫體驗的實踐功夫的詮釋,對於有情眾生的存在的不同面向的詮釋。「聲音法門」的纏修心法此一化法四教教理賦予實踐。
三,念佛法門的「聲音法門」。1.母音: 「阿彌陀佛」四字佛號包含了 AEIOU五音,分佈於身體地水火風空五輪,表徵「阿彌陀佛」的五種佛智。2.音調:「阿彌陀佛」四字佛號的每一字都包含了五個音調,也就是轉一圈咒輪,放射無量光明至十方。3. 子音:「阿彌陀佛」所推動的橫向的體內能量變化,是由內而外,也就是喉音、舌音、齒音、牙音、唇音,相當於子音的五種類型。4. 內涵說明: 由下而上是入空,順旋而出是出假,無量空、無量悲都在「阿彌陀佛」的本願力之中成就,所以「阿彌陀佛」的佛號為「無量光如來」、「無量壽佛」。德華比丘尼「十字諦」說「咱本居在西方極樂體,九品蓮花咱本地」,即是此中密意。
四,人文性創作曲的「聲音法門」。以王維的<辛夷坞>為例。此詩是詩佛王維所作,王維是詩人、畫家與音樂家。<辛夷坞>創作曲包含音樂、詩作與繪畫的元素於其中,三者融會貫通,聞聲即解脫,如<觀世音菩薩普門品>、《楞嚴經》、《維摩詰經》之所說。吾人唱歌的時候經由文字義義與樂曲音樂性而投射畫面,經由樂曲、身體能量變化、禪觀三者融通的「聲音法門」,最後達到超越文義與音樂的禪境。此中禪修的基本原理是: 金剛杵的 8字型觀想適基本音型。以金剛杵的 8字型觀想,唱誦<辛夷坞>的時候,以此運心。金剛杵股,環環相扣,順逆圓融,實虛相生,心心相入,兩心相入,非實非虛,超越世界,十方圓明。

奕睆居士 (王俊雄老師) 講評「聲音法門」:
1. 「聲音法門」是十分符應當代弘法機緣的法門,奕睆居士本身也長期從事此一工作,主持「亞洲唱片」、「諦聽文化」多年,出版佛教音樂與人文性的音樂甚多,長久以來皆體驗「聲音法門」的重要性。
2. 奕睆居士指出: 結合持誦與氣脈明點的觀想之「聲音法門」在西藏密宗寧瑪巴是卻有此種修持,可以配合法報化三身的觀想來修持。
3. 奕睆居士示範「蓮師七支供養文」和「金山活佛的誰來念佛」唱誦,讓大眾體會傳統「聲音法門」的殊勝之處。
4. 奕睆居士贈送台北南下的與會者「諦聽文化」近年出版的「幽簧獨座月相照」CD一套、「達賴喇嘛情歌」CD。「幽簧獨座月相照」CD (一套四片) 是對於人文性的音樂的「聲音法門」的工作成績,製作精美,奕睆居士身兼作曲家和演唱家,堪稱道藝合一的法主。「達賴喇嘛情歌」CD印證了此次與會大眾所說的情歌即禪歌,出世法與世間法的兼修圓融之道。

德華老比丘尼示範與講解「聲音法門」:
1. 德華比丘尼示範了「南無」兩字的「聲音法門」,講解其要訣。「南無」二字是佛菩薩如慈母一般呼喚兒女早日回家,大家本來是活佛,只因種種佛惱忘失本性,只要能夠重新整理身心。佛之六年苦行,其實質是「都攝六根」,若我們能夠「都攝六根」而「淨念相繼」,修持「耳根圓通」,就能找回自己本具的佛性,體證自己原有的「阿彌陀佛」的無量光的本體。德華比丘尼實修楞嚴定,找回自己本具的佛性,體會到這個妙體與我們的六根原來妙合無間,自然展現種種度化的功能,無功用行。<真如妙理>一文說: 「千流萬法楞嚴定,自修自利到現今,為何入了三摩定,今日有願來所經,但願講出同修來聽定,佛法無邊見神奇,若有見聞者悉發菩提根」 (《古嚴心語》,頁59-60)。
2. 回答郭玉華所問: 你們修持「聲音法門」的時候,體會到明點、光明流注等等內景,這些都是吾人體內脈輪開發的現象,是一種善根所發的好現象,但是不要加以執著。吾人體內本來就具備這些光明寶藏。你們必須這樣繼續修持下去,此後必須更深入到「禪」之中,要多多禪修靜觀。
3. 德華老比丘尼一生修持經歷了四個階段,修持六波羅密,實修楞嚴定,推行大乘佛法,宏揚觀音法門。在此一末法時代,法弱魔強,吾人能夠在此展現大乘佛法實際境界,確實很不容易。德華老比丘尼一生走過許多的辛苦,今天因為大眾的支持與龍天的護法而得以創立古嚴寺。德華老比丘尼自云時時都是以精進心,對天地與一草一木抱持著感恩的心情。德華老比丘尼以感恩心承接之,感覺到古嚴寺的鳥叫水流、花開雲散皆宣洩法音,莫不是西方淨土的無量光明的示現,所以整個古嚴寺就是一個「聲音法門」。


三 其他參訪團團員心得

智懿法師說: 「古嚴寺是稀有難得的實修道場,樸實實修很有古風,實修內涵兼融顯密,建築風格採用西藏密教風格,對於漢藏佛教交流深具意義」。

郭淑玲說: 「古嚴寺兩天的參訪,很感謝賴老師的安排、祖馨的購票奔忙,杏如的食物、藥物、照顧大家身心,還有感謝玉華將厚棉被讓給我一夜安眠等等。
回來後,彷如隔世,久久回不來既有的生活運作;雖是兩天,卻已歷經「行旅」,想法迥異於前,恐怕更要鍛鍊身心。先簡單向大家致謝!還有小豆芽、祖光的笑聲歡顏.......」。

郭玉華說「離開古嚴寺至今,不知是德華師父加持,是服了法王的丹藥,還是祖馨 杏如讓我釋放內在負能量,抑是佛菩薩慈悲......,始終覺得精神,不思睡,不思食,內在是歡喜的 ,充滿溫暖。」



後記: 賴賢宗2008年11月8日寫。2008年11月5日6日參訪高雄古嚴寺,由台北南下的同行者有郭淑玲、郭玉華、林祖馨、張杏如、小女孩芽芽、小男孩祖光和我等六人,智懿法師從新竹來會,也一同南下。2008年11月10日補充。

PS:
賴賢宗,台灣台北人,1962年生於台北市。國立台灣大學哲學學士、碩士、博士,1994年教育部公費獎學金赴德國攻讀博士學位,1998年獲德國慕尼黑大學 (LMU,Ludwig-Maximilians-Universit鱸 M刡chen) 哲學博士學位,1998 年八月返台任教。
   現任國立台北大學中國語文學系副教授暨中文系系主任,兼任台北大學人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任。現任台灣美學藝術學學會常務理事、三清道家道教文化基金會董事、丹道文化教育基金會董事、國際東西管理與倫理文教基金會董事。曾任現代佛教學會理事長、《思與言 人文與社會科學研究雜誌》 總主編 (2001年一月至2002年十二月)、第五屆台北市丹道文化教育研究會理事長。
   出版十本學術專著:
1. 《意境美學與詮釋學》台北,國立歷史博物館出版,2003,共294頁。
2. 《意境與抽象: 東西跨文化溝通中的藝術評論》,台北,洪葉文化事業有限公司,2003年十二月,共154頁。
3. 《佛教詮釋學》,台北,新文豐出版公司,2003,共434頁。
4. 《體用與心性: 當代新儒家哲學新論》,2001,台北,學生書局。共262頁。
5. Gesinnung und Normenbegr刡dung: Kants Gesinnungsethik in der modernen Diskussion,德國慕尼黑大學博士論文,德國 ars una 出版社出版,1998, 慕尼黑,書名中文譯名: 《信念與規範奠基: 當代爭議中的康德信念倫理學》。共206頁。
6. 《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》,台北,1998年, 桂冠圖書公司。共399頁。
7. 《當代佛學與佛學傳統》,台北,新文豐出版公司,2006年五月
8. 《如來藏說與唯識思想的交涉》,台北,新文豐出版公司,2006年十月
9. 《典範交疊的異采: 跨文化溝通中的藝術評論》,台北,洪葉文化事業有限公司,2007年三月
10. 《海德格與道家禪宗的跨文化溝通》,北京,宗教文化出版社,2007年九月
  並於學術期刊發表東西方哲學與美學論文七十餘篇。

 

回應者:妙得師父  張貼於 2008/10/3
【第 36 篇回應】
斷食這一法
玅得心諾

斷食行程
5/20 5/21 5/22 5/23 5/24 5/25 5/26
斷食 斷食、斷水 斷食、斷水 斷食 斷食 復食水果 斷食

5/27 5/28 5/29 5/30 5/31 6/1
復食水果 斷食 斷食 斷食 斷食 斷食
6/2 6/3 6/4 6/5 6/6 6/7
斷食 斷食 復食水果 斷食 復食水果 斷食
6/8 6/9 6/10 6/11 6/12 6/13
復食水果 斷食 復食水果 復食水果 復食水果 復食水果
6/14 6/15 6/16 6/17 6/18 6/19
復食水果 復食水果 復食水果 復食水果 復食水果 復食水果
6/20 6/21 6/22 6/23 6/24 6/25
復食水果 復食水果 復食熟食 斷食 復食熟食 出關
5/26.27,6/23.24
參加觀音禪二

「斷食」可說是古嚴寺的招牌與特色。來寺堨|個月,一直未深入此法門,最多只斷食兩天,就覺得不得了,遑論要像住持師父一樣以斷食為自我的修持,一個月所吃的不到一般人的三分之一,更以此為樂。這幾個月觀察師父,三十年來能以此法精進修持,只能說她是心中有「禪悅」有「法喜」的一位大菩薩,不然何能有這樣大的忍耐力、意志力、禪定力來行此頭陀苦行,又堅持以此法來化度有情。
5月19日南鯤鯓朝山,隔天5月20日正式向寺堨蚑苳@個月閉關用功,希望此次閉關能對斷食深入了解。猶記得師父的叮嚀,「知道(斷食)是一回事,親身去體會(斷食)感受很微細,又箇不同款。」「要有一段時間專修,修入去心很靜就想要一直修。」斷食前一天,師父交待「順其自然就好」,我想他老人家一定怕我太逞強,時而鼓勵時而關心,也因為如此,心中對於這個法門漸漸生起信心,也決定要好好來體會這一法。
19日晚上回寺,也許是受到朝山的「加持」,回到寮房把車上所吃的兩顆粽子和一杯冬瓜茶全吐出來,其實是因為我的體質很容易暈車。不過為什麼說是加持,加持的真義其實是一種「負面力量減弱,正面力量增強」之意。因為隔天就要斷食,趁此把胃清空,減輕腸胃的負擔,正好為斷食最好的前行資糧。另外,這次閉關還有一個目的,就是完成「四加行」。去年參與華人宗門實修,法王給予灌頂後,回來台灣一直還沒專心把四加行做完,正好此次有這樣好的因緣,所以要好好用功把功課完成。
20日開始至24日五天,是斷食第一個階段。前四天身心的狀況都可以,到了第五天,胃一直脹氣,有催吐、作嘔後休息一下,不舒服感好些了。原本此次禪二覺得體力不佳,想請香假。靜下來思考後,決定與大眾共修來策勵自己精進,因此25日復食一天,準備禪二和大家一起用功。
第一個階段的斷食,身並沒有輕安的覺受,心也沒有收攝;雖然每天都有催促自己用功拜佛、持咒、禪坐,可是這些都是表相上看似用功,但自己心中很清楚沒真正用上功。回思這些過程,心中生起很大的慚愧心,一來我從斷食中感受到自己身心的苦實在微不足道,但我無法真正的去體會他人的苦,才是我修行的盲點;二則身處在想吃又無法吃的狀況下,這種不自在感,心卻無法掌控。時而妄念,時而正念,假如無常來臨,四大分解,我如何能正念往生。思惟至此,腦中一片空白,不知該怎麼辦,因為我發現斷食這一法,我修不進去,我怎麼告訴師父說我修不進去,想到他老人家的關心,心奡N愈急,怎麼辦?
禪二出來,和大家分享斷食,老實說,我如明眼人處在黑夜中,自己都找不到出路,如何與人分享?因此辜負大家的期望。第一次的經驗雖然不順利,但心中堅持要再試一次,所以禪二後就再接續斷食。
這次斷食試著不急於想見到什麼成效,讓心靜下來,看著身心的變化,慢慢禮佛,清楚的觀想。到了第二天(5/29)決定找出問題來對治,對治為何我無法修進去。第一個問題:因為身體習慣沒吃就想吃,想吃的念頭要放下;第二:心中急於見到斷食的成效,所以急於見到斷食成效的心境須放下;第三:每天有四加行的數字堆累的壓力,也把這個部份先放下。再來,無法感受眾生的苦,而發菩提心精進修行,要想辦法發菩提心。因此就端身正坐,從最切身的飢餓之苦思惟起,面對老、病、死無奈之苦,親人愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,三惡道眾生之苦……等。都思惟過後,流下淚來,心中生起相似菩提心,再提起「我剩不到一個星期能體會這種感受了」,當我如此想時全身發熱,感受到無常逼切。突然一切的問題都解決了,心靜下來了,開始每天禪坐6-10個小時(非連續,每支香約40-70分)。
禪坐的時間增加,因此覺察到妄念的機會也增強,在坐中,常覺得不勝其擾,希望能有方法對治,之後試了一個方法(勿學習),就是打坐時點了一支香,只要有妄念就用香燙一下,雖是皮肉之痛,但也收到很好的成效。一段時間後覺得妄念減少了,就停止使用這個方法。
這次斷食整整一個星期,因為接連五天後,也沒吃很多東西就再斷食,所以一直覺得體力不好,胃一直脹氣不舒服。有時感覺到氣息弱,沒有多餘的體力盥洗,也不知今天是何日,夜晚天黑了也不想注意現在幾點了,一切生活所需都降到最低。一念警覺,自己可能會因此而往生,奇怪的是竟然沒有生起想吃的念頭。這時只是告訴自己,「那就趁現在做好死亡的心理準備吧!」當這個念頭現起時,心突然好靜好靜,靜到只覺察到呼吸,就只是平靜的看著呼吸。心中有種感動,感動呼吸是這麼的親切,這麼的自然,如果有一天往生了,能在寮房就只是靜靜的看著呼吸,身邊沒有人為的紛擾,真是一件幸福的事!
兩個階段斷食,不是日夜顛倒,就是晚上精神好到睡不著,常常受制於習氣,希望能在正常時間入眠,可是總是到了凌晨2、3點,人還精神很好,所以有時起晚了,心中常覺得自己太懈怠。但是在這種身體體力不好的狀況中,真是很難長時間的禮拜、打坐、經行。常常坐一下、拜一下、走一下、躺一下,有時時間一下子就過了,有時覺得一天過的真長。不過,總是身心清淨的過完一天,心中有平靜,有法喜,有時頓然感到修行的孤獨,人生的無常,就會讓自己再提起正念,好好用功。
回想過去在禪堂打坐時,希望能快點熬過調身之苦,所以腿子常痛到像刀子劃過一樣也堅持不放腿。之後才知道,接受腿痛,原來也是一種對治「瞋習」的方法。因為,人都不喜歡痛,對痛自然產生排斥,這種排斥,不自在,想逃避的心態就是瞋習在作祟。這次學習斷食,真正深入後才發現,「斷食」是對治「貪習」的一帖良藥。因為人習慣肚子餓了就要吃,尤其中國人,即使不餓也習慣吃,藉由吃來滿足口腹之欲,並讓生命得以延讀。而「斷食」擺明了沒得吃,想吃就要想辦法來對治。老實說無法強忍,還是要靠點禪定及忍辱功夫才能心平氣和的度過。
這次若不是師父的苦心、用心、關心,真無法體會到這個法門的深妙!尤其知道師父從南鯤鯓朝山回來連續斷食四天,一來是為了祈求林師兄和簡會長能遠離病痛;二來是師父怕我對這個法門沒信心,才剛入門未深入就放棄很可惜。而且將來還要再進修,如果沒有搭配實修比較無法「入」,或時間會拖的較長,所以師父特別斷食,祈求佛菩薩加持,希望我能體會這個法門的好,對我將來會有很大的幫助。想到老人家如此的關心我們,而且我的事沒有兩位師兄來的緊急,還要讓他老人家操心,實在很慚愧。
此次斷食問自己得到斷食之法的那個部份,我只能說:「末學根機愚鈍,只學得了點皮毛。」因為,檢視自我的禪定、忍辱、慈悲、智慧……等波羅蜜,皆距離 師父太遠太遠。
「斷食」這一法,是古嚴寺的無上妙寶,願盡未來際所有想深入實修之行者,皆能有因緣學習此法,皆能入寶山不空手而歸!最後,願以此精進修持的功德迴向 師父,願您能長壽住世,佛行事業永不間斷!


幽默一下:
每次復食後都會想大洗一番,洗澡時才發現全身都是「排骨」,還有皮膚上用指甲可以刮出一層東西,可以去賣「黑藥丸」了。這是斷食的兩樣副產品,希望能多少對建寺有所幫助。

小插曲:
原本以為自己得了「厭食症」,因為斷食期間胃一直不舒服,脹氣、想吐、沒食欲。想到要吃酸的檸檬,就有百般的不願意。本想完了,復食時不知道要吃什麼水果,就看送來什麼就吃什麼吧。結果果汁和水果送來,還是很歡喜的吃了,看來是白擔心一場。


我的斷食反應 護關者建議處理方式
1.胃脹氣。 用手挖喉嚨乾嘔即可。
2.喝水想吐。 水少喝,或小口小口吞,多經行。
3.晚上睡不著。 白天少睡或觀呼吸光明想,有助睡眠。
4.皮膚長疹子。 如果沒有不舒服就不處理,可能為排毒現象。
5.身體有幾處脫屑。 正常。
6.較沒體力。 正常。可試著作深呼吸調氣。
7.排便較少。 正常。
8.心悸、心臟較沒力。 正常。
9.頭暈。 變換動作時不要太快,如躺著要起身時先坐一下。
10.味覺改變。 正常。
11.怕光、怕吵 正常。
12.精神變好、妄念減少。 正常。
P.S.以上變化在斷食後就回復正常,但身體狀況較沒斷食前輕鬆,精神也較好。

 

回應者:劉育菁  張貼於 2008/10/3
【第 35 篇回應】
TO Everyone:
大家辛苦了!希望每個人都能好好休息,在禪七期間在好好充電!
也希望我能順利接下去禪七的閉關課程。
斷食斷水(五天)到今天結束,明天預計用三顆檸檬(星期天早上喝了兩口水,所以不算)…夠龜毛吧
晚上會將日記路續騰出(沒想到我會這麼厚話吧 )
謝謝大家!也祝大家一切順利!
圓譽

閉關日記
閉關日期:96.01.22~96.02.02
斷 食:斷食斷水5天
復 食:每日三粒檸檬,水果按照禪七日程
關 課:禮佛、靜坐、運動、少量閱讀(入行譯注、東方大日)、
英文聽力測驗
身體狀況:總是感到寒冷,不太想動,相對的,除了口乾、脫皮以外,不太感到燥熱,手腳冰冷。只有胃、心臟、腎臟偶爾感到疼痛,左小腿稍微抽筋、頭暈,第五天兩邊牙齦腫痛。身體無礙,頭腦清醒
心 得:靜坐的體會,我是說不清楚,也講不明白的,只能就斷食的身心狀況, 及心境的轉變加以記述,沒什麼價值可言,充其量也只能算關中生活的隨手記吧!
日 記:星期一 (96.1.22)
感恩昨天入關前,淑惟師姐不吝與我分享她剛出關的法喜、閉關的經驗和靜坐的心得,感謝師父的鼓勵和祝福。回想我要入關前的那一幕,我和師姐雙雙拜別,師父在一旁含笑祝福,好像我是即將異地遠行的遊子,心中洋溢著無限溫暖。入關後,虔誠禮拜諸佛菩薩和眾護法菩薩,祈禱我能順利斷食到星期五,星期六能順利參加禪七。
今天除了有點頭暈,體力還算好,天氣也很適宜,心想盼了好久,好不容易能閉關,定要好好珍惜!

星期二 (96.1.23)
今天禮佛時,心中浮現葛印卡老師在禪十結束的圓滿日那天,對我們開了一個玩笑,他在開示中說:「現在這年頭,不論學什麼都要繳學費,而我本來是個商人,所以更不會忘記向你們收學費。你們昨天學會了『慈悲觀』,回去以後,每天不管你修多久的內觀,最後一定要修『慈悲觀』,就是把平靜、安祥和快樂跟所有眾生分享,因為我也是眾生之一,所以這就是你們所要繳的學費。記得每天都要做,如果不繳學費,你所學的就沒有效果。而一個胖老師當然需要比較多的學費囉!」(PS:葛印卡老師的身材像聖誕老公公)當時所有的學生,包括我,真是笑到不行,現在想起來,我欠老師的學費何其多!若不是有師父、上師、所有的老師、善知識,我焉能有今日?如此想著,對所有的上師、善知識慈悲的教誨,無不感動到無以復加!我欠老師的學費多到無法計算。

今天感覺到不太想動,大禮拜也只拜了一會兒,就改成五體投地拜。不太想作耗力氣的動作,只是身體需要,做些較柔軟的(靜態的)。(像兔式、海狗式、貓式、駱駝式),向來沒辦法做的青蛙式,今天一試之下,竟然能做了,好高興喔!

星期三 (96.1.24)
今天依舊不吃不喝,早起只覺天氣好冷,只想窩在棉被窩。看著陰暗的天空,心想「該起來禮佛」,可是頭昏昏重重,翻了好一會兒才起,中午饑餓感一來,禮佛也無心,靜坐也坐不住,心想閉關全無效果可言,不如明天復食算了。念頭一轉,想到原本打算斷到禮拜五,沒想到星期三就想打退堂鼓,是我功夫不夠,高估了自己的能耐嗎?

而我閉關斷食又是為了什麼呢?忍?不忍?
聽完一回英文聽力測驗,順手拿起古嚴心語,一翻翻到「發願」那章。師父的話猶如當頭棒喝,當下撥雲見日。師父說他斷食不是為了精進,而是為了發願,為了盡自己的一點心。我重新檢查自己的身心,雖然身體較沒力氣,但頭腦清醒,也能站立,慢慢禮佛。而心也已恢復平靜,能夠思惟自己所吃的一些苦,與餓鬼道、地獄道的眾生所受的苦根本算不了什麼。這些都是師長平時一再耳提面命,至今方知。

心念一轉,當下頭不暈了,呼吸心跳也不那麼難受了,手腳冰冷麻木也可以忍耐了。拜了幾拜,覺得自己有頭、有手腳、有時間,還有力氣拜佛,實在是天大福報了,不禁又是感恩,又是懺悔。決定一面拜佛,一面休息,休息時就閱讀或運動,老老實實的直到睡覺。

星期四 (96.1.24) (打噴嚏最多的一天)
冷,房間像冰箱似的,我想像自己在吹天然無公害的冷氣。
非常勉強地把自己從不太溫暖的被窩裡挖出來。禮佛時,感覺陣陣寒氣從手指、腳底散出,真是冷到骨子裡了。緩緩地一拜接著一拜,心無雜念,感覺到深長的呼吸,感覺到佛光的照耀,十幾拜後,竟為有暖意,手心略冒汗,尤其禮下去五體投地時,身心的舒坦,好似能忘卻一切的煩惱。側臥時忍不住留點幾滴眼淚,斷食五天,在種種不適中,能有此平靜美好的感覺(雖然拜得不多),真是感恩啊!心中不禁祈禱明天最起碼要有如此體能讓我順利渡過。

今天饑餓感非常強烈,眼睛在休息時總不自覺瞄向放柳丁的地方,肚子經常發出聲響,甚至胃抽痛。身體上的痛還容易克服,最麻煩、最討厭的是,心中的妄念總是繞著「吃」打轉。連早八百年前吃過的東西都想到眼前,讓我餓上加餓,口水直流。後來念頭一轉,何不把那些好吃的都供養佛,讓佛歡喜總比我一人歡喜來得好。幾經練習,雖然貪念還是一直生起,但對我造成的困擾已漸漸降低了。希望到最後,強烈的貪念能被供佛的歡喜取代。

很久沒有想起的感情傷口,悄悄又來到我心中。當時他想要的,我不能給;我想給的,他不要了;而我想要的,他沒辦法,也給不了了。懷疑、爭吵全然無濟於事,兩個人感情沒有改變,相處的情況卻變了。想要改善現狀,唯有放手。這是什麼樣的情侶呀?自然到必須分手的情侶(自嘲) ,呵! 自然的分手,就像秋風吹起,葉子自然地落下。
我可以感嘆,也可以不必感嘆。
我可以放縱自己盡情地流淚,也可默默祝福彼此。
我可以更珍惜圍繞在身邊的人事物,珍惜當下的每一刻。
失去後,我才懂得擁有。
失去便是永遠的失去,不復回原來的樣子。
擁有便是永遠地擁有,存在心頭永遠閃亮如新。


 

回應者:吳美慧  張貼於 2008/10/3
【第 34 篇回應】
生死關頭習觀生死—我的臨終實習記(定稿)
一、 五關滿前得大禮
閉關古嚴關房至今有五次之多。時間上前後跨越了十五個年頭,每次關期長則四個多月,短則十多天。分布於人生不同階段,不同時空背景的一次次閉關體驗,不但展示出我人生旅途中一段段風光各異、境界有別的心路歷程,同時也於我的學佛道上留下了一道道烙印鮮明的行進跡軌。
每次的掩觀自修都有一段段主題不同的學習課程,而這一次,慈悲的佛菩薩送了我一個十分珍貴難得的大禮—生死關頭,讓我親身體驗了與死神四目對望的心境感受與自己的對應方式,銘心刻骨的體驗,留下的啟示與收穫,終此一生絕難忘懷!

二、夜半驚見死神影
此次關期僅25日,關內以修習南傳所尚的觀息念住為主,再以一些有關原始佛教與南傳禪師們的著作閱讀,綿延十數日的疾風勁雨,使得窗外竹林終日隨風而狂舞,天色陰晦難見晴光。然而,觀息看念安於當下的念住心境,使得心緒清明、自在。日子於寧靜中平順而過,眼見關期再過三、四日即將結束,然而就在禪二法會的初日深夜......。

我於睡夢中從一種強烈的恐懼感中驚醒。我感覺心臟先是十分急促地狂跳而後趨於不正常的緩慢…...。全身上下細胞有一種緊繃又虛脫無力的感覺,緊緊裹住身體。我起身感受到心臟血液循環,完全脫離了平日的正常節奏,正狂亂地運作著。那種失序的身體脈動給予我很強烈又明確的感受--「我要死了!」
我起身開燈,力求保持心緒的平靜,一邊努力地深呼吸,希望以冷靜的對應來讓心臟血液的運作恢復正常。夜深人靜,沉寂的四周更加深了心中的恐懼。
「我即將要死了,而四周沒有人知道這件事,即使送到醫院急診,最快也是一個小時後的事,呼吸是無法撐到那個時候了。沒有人可以幫我,只有自己能救自己,一定要冷靜,儘量保持冷靜才有救。趁著意識清楚之前,必須採取一些行動。」

三、鎮定應對圖自救
我首先將房鎖打開,讓別人可容易進房。之後將家人的聯絡電話、與感受到的身心狀況分別寫在二張字條上,置於桌上。讓最壞之情形發生時,別人可以了解到底發生何事。之後,我走出房門到廊道,開燈在門邊坐下,雖隔房有人,但深夜冒然叫醒,若不知適當處理之法,或許於事無補,反增驚擾。而且希望情況能好轉,免得徒然一場虛驚。因十天前深夜,同樣時間—-半夜一點45分,同樣狀況也發生過,我下樓求援,打擾了玉枝師姐與妙得師父,幸好不久情況好轉,心臟恢復的正常,也結束了一場虛驚。雖第二天亦至長庚中醫就診,卻也沒看出個所以然來,因此,我在門邊坐下,努力保持平靜,用力呼吸,保持觀望,希望不久能恢復正常。
然而,情況反應越惡化,心臟越跳越慢,我決定在能走動之前,儘快下樓求救。有了上次經驗,我直奔妙得師父之寮房,因她能馬上進入狀況。

在寮房內坐下,妙得師父以一貫的冷靜,從容以對。我告以家人電話,後發覺情況越糟,心臟愈來愈慢,呼吸的愈用力。我抓住師父的手,本能地想抓住一個能夠繼續活下去的生存機會。

四、含笑念佛心意堅
妙得師父看情形不對,起身去找人。此時我發覺雙手十隻手指,竟已僵硬的合起來,如雞爪班向內彎曲萎縮,而腳趾甲也成灰色,而且冰冷起來,看來血液與溫度,已慢慢從四肢末端消退,生命跡象也一步步從下半身開始離開身體。然而我的意識卻很清楚,並且要自己保持冷靜,去指示旁人來協助自己。妙得師父找來玉枝,我要玉枝去請淑惟來,並請妙得師父待會替我做人工呼吸,因我發覺呼吸已愈急促,且困難起來,而且似乎連坐的氣力都沒有。淑惟來我即叫她去請師父。
我躺在地上一邊發號施令,請她們替我鋪床巾、蓋薄被,一邊保持正念,一句句唸起佛號起來。我想著彌陀經要求往生者,一心不亂念佛,雖然死亡來得太突然,但既已來臨,我便得坦然接受,以念佛號從容以對。以此時我的身體雖然已僵硬無力,但腦中意識卻很清楚,而且心無散亂,沒去想太多的不捨與掛礙。專心念佛來迎接,是我當下唯一能做,而且應該做的事情。
五、慈母吟偈定兒心
不久師父來了,她一見我即開始在我胸口用力拍打,並在肩膀、頭、耳、人中等部分按摩起來,一邊還以她一貫高亢的聲音,吟唱起她平時常唱的偈語曲調,。我聽不懂地詞句,但感覺她好像是個慈悲母親,為要入睡的孩子唱著溫柔的搖籃曲,她身體上洋溢著一股慈悲、安定、祥和與攝受人心的力量,這股力量給予我很大的安心、穩定感。我閉上眼睛繼續將正念集中,在嘴唇上的「阿彌陀佛」佛號,我自覺唸得不錯,一聲聲節奏穩定,聲音從容地傳入耳裡,心中沒有恐慌,愈唸愈覺應瀟灑離開人世。雖然親人不在四周是個遺憾,但我對自己的這生過得十分滿意、無悔,即使現在結束,亦應無憾,想到此,我的臉上浮起一朵微笑,而且越笑越深。我想自己應該以笑容來離開人世,來面對阿彌陀佛。只是此時我心中有個小小的不滿足,但只是對圍繞在身旁的妙得師父、淑惟師姐與玉枝師姐三人,我很想睜眼對她們大聲說:「喂!我要往生了,你們怎麼不幫我助念啊!」,其實我心中明白,師父正在以一種安詳的偈語曲調替我加持救難,她們三人當然不應該出聲,反增干擾。只是我一邊又想師父的曲調是主唱,她們三人在旁合聲伴唱,當背景音樂,讓這助念二重唱顯得更熱鬧,聲勢更浩大,也不錯啊!

當然這是我自己的詼諧妄想,只是在危急的生死關頭,還去想到這些瑣事,也顯現自己平日頑皮成性的習氣。

六、無言深報謝師恩
三人其實也沒閒著,正忙著幫我不停按摩手掌與腳底,努力想把消退的血液重新找回來。就在大家的搶救之下,不久我感覺胸口湧出一股熱氣,心臟的跳動逐漸恢復正常,呼吸也不需那麼用力,手掌可以攤開了,腳底也恢復了溫度,阿彌陀佛還沒來得及到場接迎了,我已被師父的慈悲願力、神奇的加持力和三人的愛心,同心協力從死神的手裡搶回到這可愛、美好的人世間。

之後,師父又對我做了一些寶貴的開示,要我「堅持你自己的原則。」我的身體意弱無比,卻要旁人把我從地上扶起來,我給師父一個很大、很深、很緊的擁抱,因為言語很難表達我對師父努力把我的生命從死亡邊緣搶救回來的感激之情。

第三天我的狀況還不是十分穩定。感謝妙得師父,沒嫌我擾亂她的作息,讓我繼續在她的寮房裡調養。更感謝玉枝師姐一整天待在寮房陪伴我,她細心、耐心、貼心的照顧,給予我很大的安全感,方使我得以順利復原。來此之前我與玉枝師姐素昧平生,卻在遭逢人生一個重大劫難時,蒙她以慈悲、細膩的心思全力相助,這一份恩情亦令我深感於心。當然也要感謝淑惟師姐於繁忙的法會事務中,特意抽空來關懷。
 

回應者:不二  張貼於 2007/1/21
【第 33 篇回應】
『也苦也樂』 -不二-

閉關日期:96.01.11-96.01.21
斷 食:斷食斷水5天
復 食:每日檸檬2粒、柳丁5粒 、水3小杯(約200cc)
關 課:看書、聽開示、整理資料、靜坐、大禮拜

『關中修行妙
苦樂倍覺知
堪忍又堪受
妙中有消息』

此次關中實際上的體會是『也苦也樂』,因為關中確實是憑著毅力與耐心在接受身心及各方面的考驗,但是真的是愈到關期末愈能從中具體得到身心輕安的法喜和法的饒益。這與理論上該不苦也不樂的『中道』體解和實踐的修學道上還是相距甚遠,但關中似有那麼一點點曇花一現的消息,可是還未能真正從中具體應證與表達,這是自己於修學道上還有待下功夫,更進一大步實修與實證的!

(一)『狂心頓歇-歇即菩提』

* 入關時帶進過多的衣服、柳丁和水,只是圖個心安,關中實際上自然簡化了的生活需求,會是關中不可思議的增上助緣。
(1)關中5天才洗1次澡,就覺得很知足了!
(2)關中復食,每天僅5粒柳丁和2粒檸檬即已足夠了!
(3)關中斷水斷食5天,復食時每日僅喝小保溫瓶蓋杯 的 水2-3小杯而已!
以上這些物質上的需求,實際上是可以於淺嚐即止的少欲中,自我克制,即能有滿心的知足與感恩的,但自己平日常是跟著慣性習氣跑,故而養成不必要的貪習,所以此次關中簡化了的生活,一方面可有更多的時空,專心於關課,二方面可自然減輕許多不必要的造作、分心和身心負擔。

* 此次關中仍是保持入關後直至出關不開此關門的原則,如此可更攝心安住,減少起心動念和對外的攀緣。

* 平日的薰習、歷練確實是關中隨時可契入法益的助緣,所以如果沒有平日的忙累及各方面磨練過程的體會,怎可於關中有此具體且深刻的體會,是故前者應為前行,後者是加行(加緊用功)都是不容輕忽的。

*關中透過斷食斷水,身心起變化以及各方面調伏、堪忍的功夫,正是如實知自心,轉煩惱為菩提的如實寫照。關中第6天後已可明顯體驗到身心柔軟與輕安的轉化,打坐時雙盤的時間雖未比平常延長許多,但它的品質是有點可欣慰的。期間有幾次雙盤超過一小時半後更是有如此輕安、攝心的覺受。

*在關中整理師父開示資料、看書、聽開示(菩提道次第廣論)常是驚覺時間怎麼一下子又過了3-4小時了,那種安住於當下的寧靜時刻,正是心很踏實的美好經驗。

*此次關中所想完成的關課之一(古言集13篇及心得分享8則的校稿與打字),已於第6天順利完成,要感恩阿宗、育菁、菀瑜的關前幫忙,讓我這電腦白痴能於關中順利完成,並波到網站,這對我而言是非常開心的,因這些是已積欠過多且又過時已久的公事,真的是可鬆了一大口氣!(整理資料時從中也薰習到開示的法益)

*此次於關中的第二天,曾有一小段矛盾掙扎的時刻,就是不知關課的安排該從何下手?轉念間,告訴自己就讓它順其自然吧!就在這樣隨順的因緣下也有意想不到的效果!(不需刻意安排但也不是掉以輕心)

*復食後的多次拉肚子,並不是吃壞肚子,而且肚子並不痛,這正是斷食復食後的特有功效,拉肚子後身體覺得很輕安、舒適且較沒有多餘的負擔。

*斷水時雖有較無體力、較沒元氣與心跳加快、口乾唇裂(喝水時唇皮脫落)、睡不好、力不從心的難熬現象,但這都會在師父常說的吃苦了苦的復食後,一一有所轉化。此次關中妄想較少,心的安住時段也較長,有罣礙的是師父老人家的腳痛不知好些了嗎?還有常住大家一定很辛苦,白師兄和蘇師姐又要帶早晚課又要做那麼多吃重的工作一定很累!心中真是過意不去!

*復食日,夜來窗前打坐看書,那來自書中自然入心相契的法語,還有此起彼落的蟲鳴交響曲,口中慢慢啜飲著一小口、一小口的溫開水,當下那種平淡中知足、感恩的法喜,竟是如此難以言喻!

* 清晨窗前坐 梵唄聲繚繞
風過竹樹間 輕輕連雨落
蟲鳴漸稀疏 鳥語應清心
蟲鳥交響曲 哪曲樂勝彼
坐來忘百慮 何來倍驚心
動靜兩相亡 此時晨拂曉

(二)『感恩一切護持的因緣,讓我在關中自然倍感念住、平實、知足、感恩』

*入關前先於關門內外誠心禮拜,由衷感恩一切、懺悔一切、回向一切!

*感恩佛菩薩、護法、師父老人家及大眾的護持!

*此次關中於行門上對自我心念的覺知『平靜、清明、念住』在自然薰習中所感覺到相契、具體且生活化的饒益,於讀炎夏飄雪、阿姜查語錄及雜阿含經後,有更如實增上的法喜。一日因心臟無力,於晨間靜坐片刻後,非常想要躺下來休息,躺下後,蟲鳴聲仍是了然於心,且感覺聲塵不是來自耳朵或頭腦的訊息,而是清清楚楚、無礙的心!

*當心夠靜、夠平穩時,一個不經意的視覺,一隻小黃蝶輕盈的飛舞、二隻松鼠於竹林間的追逐嬉戲、狗狗緩步而過林間、鳥兒樹上歌唱、蟲鳴於夜空…
都是如此令人會心一笑的時刻!

*此次關中解門上於聽菩提道次第廣論中,所謂的三乘遍攝各根機的宏觀思想實有打破自己對大乘、小乘之不如理的分別心。透過善知識的引證得為自己於行門上的解證。

*透過幾日斷食斷水對身心微妙淨化的體驗,可於靜坐時體感到心空身也空、心靜身輕、行深體切中來應驗,在關日末靜坐時,有感於身體小腿內側、腰下外側、眼鼻邊、腳盤外側、腳底、右手、左手整隻手等身體局小部份,不定時的瞬間微動,及全身從腳底到頭頂和手掌微脹微麻,還有隱微的鼻息等各方面的覺知,能自然保持住身心收攝、專注於當下,這是異於平日禪悅的另類體驗。

*關日末,午後下著雨 ,於佛前禮拜,頓然間覺得禮拜時身體無比的輕安,瞬間憶念起前念那種霎那間當下佛心、我心、雨聲無二無別,似為一體,似有似無,無念無想的身心覺受,實是不可思議,接著觀想的對象一一從心而現,清楚了然,當下殊勝深刻的體驗,真是有口難言!此刻倍感師父苦心示現的種種身教言教真是宣化良苦,其法殊勝,但又奈何,能承師傳者誰?師父的願力是如此至深至切!不禁淚下!

*閉關幾日,實在是微不足道,其較之古時之高僧大德及師父老人家畢生示現的實修精神風範所吃的苦,實是去之遠矣,但能有師父老人家親身教化的實修法門修習,是何其有幸?其中如實奧妙的法益,真的是如人飲水,冷暖自知,就永不止息的修學道上,真可謂行之深,體之切!滴水不停,四海將盈!

*在關中時間完全是自己的,夜晚可索性的看書,不用擔心時間過晚,要參加早課沒精神,這是平日寺裡規律生活『早睡早起』的另一種滿足。

* 感謝陳秋玉老師於關中期間遞進的問候函,是張小沙彌睡臥蓮頁間,圖文殊 勝,非常有法涵的卡片,當下會心處,容出關後,再深心達意!

(三) 自我期許

*『少事務、生活儉樸、念住、平靜』是修行(日常)生活必須的態度,但在事務多的現實因緣下,自我的期許是仍需如實去面對,且當於此更要學習保持住該有的生活態度,這是自我需要多多磨練、培養、觀照的行念,當然事務多的前題該是,儘量是有饒益性和有意義的事務。

*師父『卍字諦』的悲願宏志,期願大家早日離苦得樂、究竟解脫的早日實現與宏揚,其實也正是自己內心深處悲欣交集、觸動不已的願景。

(四) 感恩回向

*感恩沈哲民醫師於日前送來的炎夏飄雪、雜阿含經白話譯解及高春美老師送來的阿姜查語錄還有朱啟華老師送來的日常法師開示的菩提道次第廣論MP3和書,這些於日前都還沒有機會可好好閱讀、聆聽,此次關中能有此因緣攝略一二,頗為受益!

(一)廣論:有助於自己對佛法宏觀思想和實踐的啟發。
(二)炎夏飄雪、雜阿含經、阿姜查語錄:有助於自己具體且實際契入生活中的體驗和應證。

最後願以書中所愛之詩詞一首與大家分享

於事無心風過樹 於心無事月行空
風聲月色消磨盡 去卻一重又一重 -石屋詩集-

誠願一切有情同登究竟圓滿解脫之彼岸!!

-不二於古嚴寺關中- 96.01.21凌晨

PS:出關時東邊太陽正燦爛無比,我的心也隨之燦爛非常哩!






 

回應者:謝添叢  張貼於 2007/1/15
【第 32 篇回應】
謝添欉師兄閉關心得

一、前言
拖著疲憊的身心再入關房,離上次入關已近二年,芸芸眾生總是如此勞碌奔波於紅塵,
何曾為自身尋找安歇處?跟自家師姐會商後,稍作兩家門巿人員的安排,揮一揮衣袖,
上山追隨佛菩薩清淨去。

趁著禪二圓滿時跟師父報告:「師父,我要來乎您飼一禮拜!」師父滿臉慈祥笑呵呵地
說:「真好!真好!」,慈悲的師父在眾信中猶如慈母般的慈祥,而在我心中,總覺得
她老人家猶如外婆般的親切、和藹。

二、入關

這次入關跟上二次不一樣的是,必須隨身帶著一件累贅的行頭---老花眼鏡,突然間有
髮蒼蒼,視茫茫的感摡!還好,還沒到齒牙動搖的地步!

週日晚入關,直至週六早上復食,前兩天斷食斷水,週三晚上開始喝少量的水,禮佛、
打坐、唸佛、經行,敬閱經藏,都是例行功課,感覺上身心慢慢沈澱,妄想也減少許多


在週三晚上睡中,卻被後腰兩側脹痛痛醒,左側、右睡、仰躺、伏睡,煎熬整晚,之前
,兩腰並無異樣,心想可能是斷食斷水的反應,於是在默念觀音菩薩聖號中睡著,隔天
醒來,趕快察覺昨晚的脹痛,咦!不痛了,真是感恩菩薩庇祐。

另在週五晚上,也被右膝右肩關節處的陣陣酸痛痛醒,竟然痛到眼油直流,因這兩處是
舊傷,心裡也較自在,也是折騰了整晚,也是在默念菩薩聖號中睡著,隔天醒來,酸痛
感已減少許多。

斷食期間,飢餓感並不強烈,胃偶爾會有刺痛感和反胃,但都不嚴重,精神有時出奇的
好,有時無力感又好像要掛掉了,此期間,總是惦念觀音菩薩聖號來度過難關和一切不
適。

三、復食

週六早上復食後,整個身心的通暢,真難以形容,打坐時,可以感覺到胸悶,背痛和一
些無名酸痛,都慢慢消失中,雖然身體還很虛,但感覺上猶如重生般的喜悅。因右膝舊
傷,之前打坐習慣單盤,回家後試著打雙盤,竟然可以輕鬆的雙盤,雖然不像師兄師姐
們,一盤就是一、二小時,但以往的酸、痛、麻也減輕了許多,筋骨也較柔軟。

四、後記

六天當中,透過斷食、斷水和例行功課的訓練,讓身心安頓下來,不敢說在法上有大精
進,卻是讓身心有沈殿、休息、靜思和充電的機會,對整個身心的轉變、再造,或是所
謂的身心環保都有很大的助益,其中的奇妙變化,猶如人飲水般,冷暖自知。箇人滋味
,唯有親嚐才能點滴在心頭。

很感恩師父的慈悲和常住的辛勞!讓平凡如我的眾生,都能有體驗閉關斷食法門的機會
,無限感恩!阿彌陀佛!

-謝添叢於關中95.12.30-
 

回應者:陳玉枝  張貼於 2007/1/13
【第 31 篇回應】
95.12.18
第一天 中午進關房,開始斷水斷食。
功課:禮佛1000拜,靜坐40分鐘。
感恩師父及常住眾,護關菩薩慈悲護持
,很慚愧,今天做功課時,起妄想及昏沉,懺悔。
玉枝 合十

95.12.19
第二天 斷食斷水。
功課:禮佛1000拜,持咒、打坐。
今天禮佛時告訴自己:我願意以真誠心禮敬佛菩薩及眾生佛性。這樣來禮佛,感覺妄想少了。
玉枝 合十

95.12.20
更改復食日期:
原訂12月21日(星期四)復食。
更動為12月22日(星期五)復食。
謝謝。
玉枝 合十

第三天 斷食斷水
功課:禮佛1000拜,打坐、經行、持咒。
今天感覺口乾,嘴唇乾裂,會打嗝,沒有饑餓感。
玉枝 合十

95.12.21
第四天 斷食斷水。
功課:禮佛1000拜,靜坐、經行、持咒。
今天禮佛感覺身體較輕安,精神比較好,只有嘴唇脫皮了。
玉枝 合十

95.12.22
第五天 開始復食水果。(感恩護關菩薩慈悲護送)
第六天 適逢禪二,隨眾斷食一天,隨眾參加。
感恩慈悲護持
玉枝 合十

 

回應者:林錦蘭  張貼於 2007/1/13
【第 30 篇回應】
11/5(二) 第一天斷食斷水,有排定功課,拜佛、持咒、靜坐、念佛,身體許可斷食斷水,想多撐幾天,想好好淨化身體,腳步放慢,不想把心拉的太緊,但昨晚沒睡好,常在夢中,還好功課順利完成,精神狀況佳。

11/6(三) 第二天斷食斷水,昨天睡眠不佳,今天感覺有點昏,也有反胃現象,身心疲憊,功課上不怎麼順利,會不會是一直沒睡好的關係,身體狀況不佳,心跳加速,無力感,直想睡覺,到晚上反胃、嘔吐,吐完較為舒服,好像時好時壞,身體輕安很多。

11/7(四) 第三天斷食斷水,情況較好,不想睡覺了,前兩天睡太多了吧!不過體力上無力感,加上心臟加速跳動,連拜佛都分段完成,靜坐都無法持久,夢境連連ㄚ!精神狀況到還好。

11/8(五) 第四天斷食復水,前三天還好,第四天不知怎麼了,很難入睡,睡覺又做夢,很容易清醒,三點多就起床做功課,因睡不著了。復水後,肚子有點不舒服,會溢胃酸,不過時好時壞,一切還好,可是到了午睡起床後狀況就不對,頭昏目眩,又無力,好像奄奄一息,根本就不敢走動,又轉回床上,也很不舒服,慢慢再起床,用金剛坐跪的趴在蒲團上,祈求諸佛菩薩、觀音菩薩救我,趴在那持佛號,過了一段時才好轉,有感覺身體變化很奇怪,並不持久,但狀況就好很多,身體柔軟度很好。

11/9(六) 第五天了,開始復食,也是閉關五天圓滿,喝兩顆檸檬原汁,身體一些反應已恢復正常,經過2小時候再吃水果,排便共4次,拉3次,精神狀況很好。斷食斷水身心的體驗真的很難熬,但就像師父所說:「吃苦就只為了了苦,也可改善五臟六腑」,對健康有很有幫助,排出毒素,身體會輕鬆自在。

感恩師父,感恩常住與護關菩薩的護持,謝謝您們,謝謝許姐!

阿彌陀佛!功德無量!
錦蘭於關中
 

回應者:張秀美  張貼於 2007/1/13
【第 29 篇回應】
313室 張秀美

第一天95.09.24(週日)

從台南開車來,走上南二高,結果開過頭,開到屏東,還好折回順利的到古嚴寺,回家一定要好好的將南二高的路線研究清楚。
到古嚴寺已九點多,參加他們的二日禪修,下午住進313號房間,拜訪洪獻宗老師,沒遇上,再上二樓拜見師父,禪修後師父用甘露水為大眾加持。

第二天95.09.25(週一)

開始正式閉關,填寫資料、靜坐,研讀「六祖壇經」,神秀;身是菩提樹,心如明鏡明,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。慧能;菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。凡夫,以意識取定,有所住而定,不知心已被意所轉,以一切皆空的心來靜坐,以為只要什麼事都不想,什麼都不做,就可証道開悟,這樣會落入無記空的邪定,是邪知邪見,並非正知正見。

第三天95.09.26(週二)

外離相即禪,內不亂即定,不見有「有無」之心,為禪定。戴錄六祖說「我圓寂之後要好好的安住,不打妄想,不可和一般人一樣的悲傷、哭泣,也不可受人弔祭、慰問、身穿孝服,如有人這樣做,就不是我的弟子!也不合乎如來正法,只要能認識自己本心,看見自己清淨本性,本無動、靜、生、滅、來、去、是、非、住、往,唯恐你們心中還有迷惑,不能明白,我說的道理,無非是要你們能明心見性。」因和我寫給子女的遺言有所類似,我是寫生是喜事,死是好事……等等。而在當初,並未讀過「六祖壇經」。可幸!可幸!聖哉!聖哉!

第四天95.09.27(週三)

隨緣安處自吉祥,隨所住處恆安樂,心已撫平下來,陣陣清涼擁上心頭。靜坐的時間慢慢增長。在此深深的感覺到原來修行的路是「孤獨」的,孤獨自處多自在,我在享受著這份孤獨。一切相由心生,意即現者,心境平和,得越深刻,越能反映美的本身,豐沛於五臟六腑中,前所未見的真意,千千萬萬中所追尋的創新;向心靈的深處漫溯,終將依歸「自然」,使得發揮本心的能量,與自然相互契合。
 

回應者:唐富士  張貼於 2007/1/12
【第 28 篇回應】
唐富士閉關心得

前言:

此次閉關行程規劃上,應是於去年秋末初冬之際,應即可成行之事,奈何諸多因緣無法具足成熟,是故一延就是一年,誠如常人云:「時光飛逝,歲月如梭」,此乃是最佳的寫照吧!或許有些人未能苟同,但這也不能怪他們,因為他們也是當初的我。人嘛!總是不經一事,不長一智,但放眼望去在此末法時期,也真難說經一事必長一智,由此可觀察末法時期,人心貪得無厭、無明罩頂、人情冷淡、是非不分。於此,佛在二千多年前即可觀出末法時期,人心的醜惡面,那怎麼辦?這個問題就此在心中迴盪,要讓它隨勢而滅嗎?而自己呢?才疏學淺,文不能文,武不能武,也奈何不了時勢所趨,唯有閉門潛修,更期盼大智者、大悲者,發四無量廣說佛法、宏揚正法,教化娑婆世界眾生,莫讓群魔四起之際,人心本來自性清淨的一面而蒙塵,起而能使國家更安定和諧、社會祥和安樂、家庭幸福美滿、父慈子孝、兄友弟恭,處處充滿著圓滿、祥和的佛化人間。95.09.26

感言:

回憶起師父二、三十年來,從不間斷的苦修,一路走來披荊斬蕀、顛簸之路,為之鼻酸,不由得悵然盈眶,而今古嚴寺肅立了莊嚴的淨土,氣宇非凡、超然入勝之境,無論行徑幽林小道,陣陣桂花香溢撲鼻,花木扶疏,幽蘭處處綻放著向你致意,來到這世外桃源,晨鐘暮鼓響徹雲霄,梵唄音繚繞於整個淨土之中,無論你意向參禪、打坐、閉關研經、練太極、學習電腦、誦經、修法、學佛,師父他老人家無不笑顏可掬,親躬歡迎,在在處處無不意顯師父慈悲善巧,出世卻不離入世的圓融大智慧,莫不期許眾遊子,早登彼岸,共赴蓮池海會,尋回本來的真面目。
於此為人子弟的我,僅能以綿薄之力,盡最大願力及至誠心祈福,為她老人家—師父,法體永在,常轉法輪。

閉關心得:

僅僅以幾天閉關要敘述心得,確實有點為難,但難為亦得為之,方不負諸位大德、護關菩薩、常住、同修及師父懇切期盼。在下我才疏學淺,書籍一放在書桌,變哈欠連連,全身懶骨頭樣,硬是要提起筆桿,擠出幾個字來,也真大費周章,由此故與各位分享閉關心得報告,若詞意不通、文筆不順之處,懇請指正,以下敘述閉關中功課行程與諸位大德、同修道友做一點心得分享。

(一)大禮拜:
當言之乃是對諸佛菩薩、天地賢聖僧,做最至誠的恭敬心,感受其殊勝功德所做五體投地禮儀,由於是自性所發恭敬心而滅了自己那份我慢瞋恨之心,變由於舉手投足觸動了柔軟的身體筋絡,故可以消自身業障,此次關中,亦安排了對金剛般若波羅蜜經,殊勝功德作每字一禮拜;「金剛般若經,殊勝妙難酬,句句皆實言,字字當禮敬,五體投地禮,亦難表心意。」偈後語為心得。

(二)禪坐:
對於禪坐方面,我入門未久,未能深論只能淺談,於入坐之時,當以輕鬆之心,不要以一付即有所得心態,方能體証法味。下面簡述上坐與下坐需注意概要,初入門者須慎行之,方蒙受法益:上坐之前當以選擇對自己適合的高度(蒲團、坐墊,通常以四指幅為適切),舒適、透氣為要,上坐後當以最輕鬆姿勢做調身
→調氣→調息→調心幾個步驟;上坐之時當以由粗入細,下坐時,則反之由細入粗,切莫疏失此一小細節而得禪風,切記!切記!要言之,上坐時左右開弓→抖動臀部→手緊握雙拳→頸椎用點力搖擺→全身放輕鬆,謂之調身。再來三吐廢氣→九接佛風(口訣:右進左出,左進右出,雙龍吐珠,來回走三回,似如江西到北平,氣定神閒,怡然自得)→阿拉巴那(觀數息);上面所述幾個動作與觀音法門當之為前行,相輔相成,無不得心應手,加以用功加行念佛、持咒、持齋、持戒、參禪,即不假時日身心的轉化,即為殊勝、不可思議,此乃謂之調氣、調息,身體在未止息之前,可觀出全身細胞似乎跳動不歇,即一顆終日往外攀緣驛動的心,四處亂竄。經過調息之後,心是那麼平靜,全身是那麼舒暢輕鬆,此時方能發現,也可以當自己心的主人,安然自在,充滿著禪悅與法樂,當之不在言下。

接著談調心,全身最難降服、最需下功夫的,無非是這一顆心,它可以包羅萬象,時悲時喜,時苦時樂,時起時落……,種種妄念紛飛,若想降服莫不以定慧無以治之,如是想定莫不以前言當為前行;沒有定則慧無得生起,是故觀音法門最為切要,前行既以就緒,當以觀音法門修習之,坐只是坐,聽只是聽,切莫造作,即:「能聞所聞,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺即圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越,世出世間,十方圓明。」乃能以身過萬欉花,不沾一點花粉香,違情順情之聲,不生瞋與喜如如不動,安住當下,修習禪坐,個人學淺,高深之實修,仍未所得,故乃以淺略概說心得;目前以個人認為辟支佛七支坐法最得要領,無論在觀想方面及氣脈順暢方面,均相得益彰,以下簡述辟支佛七支坐法心得口訣:「含擷,挺腰,脊直,肩張,手等持,腿平貼,腳掌緊臍。」與同修大眾分享。

(三)斷食:
顧名思義即知其內涵,斷食乃是師父實修實証,不可多得殊勝法門,對於身心的轉化,禪修法門裡的增上緣,極為殊勝、不可思議。在個人蒙受法益,實非菲淺,往昔一夜難以入眠,現在是一覺到天亮,想睡即可入睡,胃疾也因此好轉,身心亦感到輕安自在許多,身體也由粗重的七十八公斤,減到目前五十三公斤重,此乃是當時所不及思量的神化奇蹟。

檸檬這一奇妙水果,據我所知同修當中仍有顧忌許多,或許外面傳言聽太多了,或許對於實修實証出來的法門仍信心不足,當言之於佛法僧:「信、願、行」,如果仍是與一般凡夫所見略同,那與凡夫有何兩樣。是故個人提供自己全家四口於去年,在一年之中吃掉百餘斤檸檬之事証,以增進對法的信心,改善個人的知見及轉化個人身心的增上緣,此次閉關行事中,僅僅做了一天半的斷食,追究其原因,則是本人平時血壓平均都在舒張壓90汞柱,收縮壓60汞柱左右,處於低血壓狀態,故只能持日中一食一粒果,此乃前七日;中七日仍以日中一食多種水果,但以鳳梨為主;後七日飲食五穀,仍日中一食,如此安排期能克期之日,以最佳身心狀態完成自訂閉關行程功課。談論到鳳梨,它也是非常奇妙水果,在此行閉關前能得以師父的開示,稍做體驗,還未有所多大體証,恕不能分享心得。

斷食法門是遠離貪欲最直接不過了,當知三障障三身,學佛之人,常人平時語出慈悲(口唸阿彌陀佛),口裡卻藏刀(嘴食眾生肉),甚至惡口惡言、妄語無法自制。在此言重了,只不過赤子之心與諸位共勉之。
執是輪迴根,著為煩惱因
欲斷執著根,當怯六塵欲
自淨身語意,煩惱自退去
無苦亦無樂,無執亦無惑
無取亦無捨,無執自解脫
又言眾善奉行,諸惡莫作,即所謂三歲孩童多識得,八十老翁行不得,學佛人當以正知正見而行之,當以斷食法門而入厭離口腹之欲,進而修眾生平等,慈悲心懷因此得以昇起,對外是如此,對內的身心亦能輕安自在,蒙受法益,於此方便,殊勝的法門,何樂而不為呢?

(四)念佛持咒:
古來賢聖均以「念佛方能消宿業。」、「竭誠金石乃為開」,道盡念佛莫僅僅嘴裡唸念而已,亦要專心誠意方可為,更能克期進而達念佛三昧之法要。
持咒乃是身為學佛實修者不可缺少的重要功課,況且咒乃是諸佛菩薩一切的功德總集,如此更能突顯咒語對一位行者加持力、功德。倘若未能深入實修實証,更難以用筆墨形容之。

上面所言敘述良多,諸如:禪坐、斷食、大禮拜等,僅能將色身粗脈、細脈轉化而已,倘要精進達到氣脈,甚至明點之精微,無不假以持咒功德,方不致功虧一簣,為之可憾!

(五)經行:
斗室方寸間,亦能行千里,行腳千里遠,了然於心田,聲聲阿彌陀,心心是彌陀,身心如飛燕,一步一紅蓮。

結論:

上面所敘感言,心得分享,僅僅是個人所思所見之隅,倘若有遺珠之憾,或是思慮不甚周密之處,懇請慈悲賜予指教,當銘之肺腑。

末學學佛入門未久,是故對於前輩及同參道友能於一、二十年前即有智慧與福德資糧入門學佛,無不令人羨煞不已,感嘆如此,甚感憂慮學不如人,致將自己之時日以一當百,以百當千,用功加行於師父斷食方面著力,更以師父及王老師開示為依皈,不敢怠慢分寸,是想個人何能而有二、三十年歲月在去精研經論,修禪法門,是故秉持著「信、願、行」三原則,期能與同參道友及前輩共入菩提大道。

感嘆!於此末法時期,群魔四起、流竄之際,實為每為學佛者覺擇慧重要課題,莫為滿嘴都是佛法,外表披著是佛的外衣,心堳o盤算著凡夫常人的思惟,如此對經論未盡了義,也未必証悟自性,卻大放厥辭,大言不慚,大行其道,類此之輩,卻被人人稱之善知識,相互簇擁,趨之若鶩,如此這般異象,豈不可嘆哉!

反觀;一位畢生以著正法興衰為己任,以著慈悲喜捨、無緣大慈常常苦修,無有終斷,誓願世世常行,六度波羅蜜的長者—我們的師父 德華師父,您那經苦耐寞,一體同悲的精神,將是末法時期黑暗中一盞明燈,照亮世人無明與貪瞋痴心。

在此深深感恩師父及王老師於入關之前的開示,方不至於此行慌了陣腳,迷失了方向,而得以順利圓滿,也在此感謝諸位大德、常住、護關菩薩,無微不至的照料。也將此行功德迴向給諸位,欣逢此佳節,月圓亦人圓。
並祈願

佛法宏揚,正法興隆,國泰民安,風調雨順
同參道友,智慧增長,身心自在,一切平安

阿彌陀佛
~閉關者 唐富士 九五中秋~
 

回應者:林柏融  張貼於 2007/1/12
【第 27 篇回應】
林柏融閉關心得95.09.11

第一天早上念完慈悲三昧水懺,已是早上6:18分,全身疼痛,尤其小腿、大腿、屁股、腰部均酸痛且無力,口乾舌燥,汗水流了一些,全身熱的不舒服,倒床而睡,直到8:58分起來要靜坐,竟只坐半小時,且連單盤均有困難,口乾舌燥,腿酸腰無力挺,起來經行10分鐘亦不行,此時不得不喝帶來的半瓶水,不敢多喝,一小口即放嘴巴騙騙嘴巴,全身燥熱只好開電風扇,但沒10分鐘嘴巴馬上口乾舌燥,一整日均是如此,痛苦不已,又拜佛拜100下即不行,心想完了!全身痛苦不已。中午臥床竟睡不著,又是口乾身體的問題,此時竟難過起來,想起往生的母親,想起慈悲的師父,竟哭起來,下午又分幾次拜佛,但均痛苦不已,約下午四點誦地藏經,竟念不出聲音及秩序,勉強念完,晚上洗熱水澡好舒服,好感恩!晚上7:50就寢,痛苦才開始,口乾舌燥,身體痠痛、燥熱,水只剩下不到1/4,更是節儉,一口放在嘴巴含著約30分鐘,半夜更不舒服,開始默念觀音聖號,直至第二天早上。

第二天早上早餐好興奮,吃著甘蔗、葡萄、鳳梨、奇異果,這甜味馬上跑遍全身,舒服起來,用完早點趕快繼續做慈悲三昧水懺,念完上卷,又需要休息,不舒服,念完中卷又休息,好不容易念完下卷,緊接著再拜誦大懺悔文,整個完成後,開門看中餐不見了,心想是與早餐一起了,還好沒吃完,趕快補給,中午依然不好睡,馬上又口乾舌燥、全身痠痛,下午只拜佛100下,就雙腿發軟有點抖,只能臥床,又臥不住;坐又坐不住;站也站不好,痛苦極了,德華師父修行真是無文字可證,是看不到的,想到這裡又想起母親,又掉了眼淚,直到3:50,依然在讀誦地藏經。晚餐時間到,好高興,門一開又無,還好有二顆柳丁及5顆葡萄,拿兩顆來吃,吃一顆柳丁,晚上看了大智度論卷一及傳心法要,想在拜佛,但承不住酸痛,早早上床,依然至天亮(有睡一會,但不多),但精神較好。

第三天一早,約近5點即起床,先吃顆葡萄及一顆柳丁善待自己,之後開始誦慈悲三昧水懺,至8點35分左右完成,10點再拜佛100下,11點再誦大懺悔文、禮拜佛,中午想到解決身上的痠痛,洗冷水澡,好舒服,不能再開電風扇,身體熱,開電風扇會使我流失水分,會更乾燥,洗冷水會保濕,身體較好,下午又分次拜200下、誦大懺悔文、地藏經(竟然更有力且快)及靜坐,晚上一看了些經文,晚上亦無睡意至天亮。

第四天起床,誦慈悲三昧水懺,誦至地獄眾生無漿水可飲,飢餓、飢渴,今日與昨日念到此均難過起來又掉了眼淚。早上早餐吃到西瓜、甘蔗,心裡極難過,感恩師父、師兄姊,早上的精神更好,閉關這是修行人的目的,我不應該來此,我感到很慚愧,又難過起來。吃完早點約8:58分休息,結果臥床左腳不只抽筋,且未曾有的現象,好像左腳要往下掉,要離我而去,好緊張,站起來也不舒服(此時口乾舌燥已不再),真不知怎麼辦,想到每日早上要跪約3小時,加上誦大懺悔文,所以兩支腿內側的大條筋疼痛不已,不知如何是好,今日精神(又經中午西瓜的滋潤)更好,早上禮拜佛一小時(不管腳抽筋),下午又禮拜佛一小時,早上與下午兩次,上衣均已濕透,其實每次誦慈悲三昧水懺及禮懺大悔文,均是全身發熱,上衣稍濕,雙腳膝蓋軟,下午又誦一部地藏經,晚上依然不好睡,但至1:26分起,睡意漸佳,雖睡意深但不著眠,更是7:00才願起床。

第五天誦完慈悲三昧水懺,已是全身發熱,汗流浹背,又聽到早點到,感動不已,如此護持,我至感慚愧,要禮佛修行,雙腿、屁股痠又不聽使力,又不想浪費時間,想想將明日及後日的慈悲三昧水懺,下午及晚上一併先行誦完,已晚上9:18分,身心終於放下,這七天最重要的課程之一,晚上至約一點才入眠,半夜左腳又稍抽筋,又再入眠。

第六天早上約7點才起床,精神甚好,口也不乾,身體僅左腳問題,其餘一切甚好,這都要感恩師父、師兄姊的恩德,真的如師姐所言,最難過的第一、二天都已OK,第三天漸入佳境,因此學人決定,第六天下午3:00出關,因為復食飯菜方面,我可再自家中,復食即可。

至深體悟:佛法不是語言、文字就能表達,而是深層的內觀所表現出來的。
 

回應者:王德信  張貼於 2007/1/12
【第 26 篇回應】
閉關摘要 王德信95.11.27~12.04

(一)第一到二天斷食斷水,第三到七天斷食喝水,第八天吃水果。

(二)斷食多日,下丹田較為無力,禮佛時也較吃力;但精神很好,心很平靜。

(三)關中功課是安排靜坐、禮佛、持咒、念佛、看書。

(四)透過閉關斷食對身心的調整,在看書時可思惟體會的更深入、更微細。一日曾因體感〝經如心法,字字破心毒〞,喜極抱書而泣。

(五)因斷食,腹部凸出的肉漸漸減少,因而感到身體〝舉步輕盈〞

(六)關中深深體會到〝放下無所求,才能真正入那清淨〞,以及〝對當下身心清楚了知,才不會造業、起現行〞的如實法。

(七)隨筆分享於六祖壇經一書及如實之道一書中摘記的法要如下:

・ 讀書摘要

如果你「想要」任何東西,你永遠也找不到的。
心靈之道是相當容易的
放下愛恨,順其自然
修行中就是這樣做的。

修行是為了要學習放下,而不是要增長我們的執著。

覺悟是在你停止希求事物時出現的。

如果能放下一點點,就會擁有些微的平靜,如果你完全放下,你就會擁有完整的平靜。
平靜就是煩惱的止熄。

因為欲望,所以愛與恨都是苦。

縱使你得到你想要的,仍然是苦;因為,一旦你擁有它,你便活在怕失去它的恐懼中,你又如何能快樂地生活呢?
如果我們將快樂和痛苦一起思惟(觀)的話,我們會瞭解,它們是平等的,就如冷和熱一樣,火的熱度能夠燒死我們,然而冰的冷度也一樣可以凍死我們,兩者都不好,快樂和痛苦的道理也一樣。在世界上,每個人都欲求快樂,而沒有人追求痛苦,涅槃是沒有欲望的,在涅槃裡,是沒有想要快樂或想要痛苦,也沒有想要解脫快樂和痛苦,有的只是平靜。

你是你自己的老師,尋找老師是無法解決你自己的問題。審視你自己就是尋真理---真理在裡面(內心)而不在外面,認識你自己才是最重要的。

佛陀說:「此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修」。

四聖諦:苦、集、滅、道。(知苦,斷集,證滅,修道)

三法印:苦、無常、無我。

佛陀要入滅了,阿難尊者代表眾比丘,提出四個問題請示佛陀。一、世尊入滅後,我等要以誰為師,二、我等要依何法而住,三、惡比丘如何調伏,四、經典結集如何叫人取信。佛陀回答,一者以戒為師,二者以四念處安住,三者對惡比丘可默擯之,四者經典之首加上「如是我聞」。
佛陀對阿難說,應當隨時將自己的注意力放在身、受、心、法四種念處上安住。這就是依靠自己、依靠法,而不依靠其它。

我們的一切痛苦,都是出自於錯誤的觀念和行為。因此產生煩惱痛苦,所以,要如實的步上解脫之道。

觀色、受、想、行、識是無常,這是正觀,而能洞見五蘊無常。

一個到達解脫之人,他正對生命起起落落時,心境都保持平穩,沒有貪、瞋、癡,不受動搖,不生起任何煩惱,這是解脫者高尚的生活,也是最大的喜悅,這種境界被稱為涅槃。

以無我欲的智慧超越生死輪迴而獲得涅槃。

其實解脫並非是什麼都沒有,而是不執著任何事物,當然重點就是不執著身心,才能從過去的煩惱中徹底的解脫出來。

如果看到在內心生起的每件事物,當下便是真正的修行之道。

「愛語」,以關懷他人為出發點所說的語言,都是愛語、正語。與人說話時,不可以剛強、粗暴、不實之語;而應當以柔和、慰問、鼓勵、關心,真誠的態度對待他人;在團體的日常生活中,必須相互鼓勵、慰勞,使人人心悅誠服地相互對待,讓團體更加和樂精進。

「若人欲識佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸見,令心所向皆無礙。」

來去自由,心無所滯,如是即是般若。

善知識,內外不住,去來自由,能除執心,通達無礙。能修此行,與般若經本無差別。

知一切法,心不染著,是為無念。

佛的智慧,如日能照明一切黑暗,所以喻為慧日。(煩惱黑暗住宅中,時常須要慧日照。)

凡夫根塵交織,為煩惱所遮,不能見道,如常處暗宅,不能見物。

外離一切相,叫作「無相」。

心能不被外境所染,叫作「無念」心不染。

菩提自性本無一法可得。

行人如能在一切外境中不起妄念,更不攀緣,時時不蔽真如自性,就是離念離相、離住了。

何名「坐禪」?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為「坐」。內見自性不動,名為「禪」。

何名「禪定」?外離相為禪,內不亂為定。

想要明心見性,說難不難,只在「莫妄想」三字。

為何不自證得,祗因「妄想顛倒執著」之故。

無念即心名為慧,離相即佛名為定,定慧等持,意中清淨。

口誦心行,即是轉經。
口誦心不行,即是被經轉。

 

回應者:林惠美  張貼於 2007/1/12
【第 25 篇回應】
閉關心得 林惠美95.11.27~12.04

這是我第三次來到古嚴寺,女兒是第二次。與林虹谷師兄、周怡岑師姐相識一段時間,也經由夫妻倆的口中得知古嚴寺以及上德下華師父的德行與悲願。他倆常建議我帶女兒來這奡M求師父的幫助,但是因緣總是不足。這次能具足各種善緣,隨著智中法師成行,真是感謝佛菩薩的加被。

11月27日一早完成報到手續後,每個人(共七位)就陸陸續續的進入關房。因擔心女兒的狀況,特別請求與師父見面,請師父指示如何進行。師父身語意的功德,令人感佩異常,在師父慈悲的特別加持下,讓女兒這幾天狀況良好。

11月27日開始斷食,第二天才進行斷水兩天,本想再多斷一天,但是斷水的兩天中,時時增加的心悸,以及胃部的極度不服感,令我無法用功,看著古嚴心語中,其他人面對相同的狀況,但是都還是可以精進勇猛,懷疑自己到底怎麼了!是自己的心這麼不堪忍嗎?還是什麼原因呢?面對四大不調,毫無對治力量,深深感觸到,當面對死亡時的四大分解,我如何還能有正知正念,心不顛倒呢?不禁毛骨悚然……。淑惟師姐們熱心,溫柔的鼓勵:〝若心力、體力真的不足,不妨放下,休息(睡)一下,不要太在意,這也算是克服斷食調身的方便法,休息是為了走更長遠的路……〞

原本每天花在床上的時間不到5個小時,斷水的兩天,床是我花最多時間的地方,原本充滿慚愧和罪惡感,在淑惟師姐們溫馨的鼓勵紙條中化解了,也令我接下來的四天能安心的用功。

入關前設定了一些目標,研讀經論還差強人意,禪修方面,由於自己太受環境所左右,不怎麼理想,還要更努力,才可能達到預定的目標。

這是第一次閉關的體驗,感覺非常的殊勝,感謝師父以及古嚴寺的常住們,由於你們,我們才能有這麼完備的外在條件來圓滿閉關。最後還要感謝306的高師兄,感謝他的護關與鼓勵。
 

回應者:不二  張貼於 2006/12/20
【第 24 篇回應】
暑期禪七心得感言 ~ 不 二~

(一)感恩圓滿成就此次禪七的所有法緣。
感恩師父以其畢生不斷的閉關斷食的實修風範,不斷的慈悲引導。

禪七前一個多月,師父老人家再度以其堅苦卓絶、身體力行的悲心願力,進行了一個月又2天的閉關,其間斷食十四天,至今尚未吃熟食,只吃了少許的水果。師父關中功課,禮佛、靜坐、持咒、迴向,不曾因身體的虛弱、天氣的悶熱、心臟無力等阻礙而間斷過。師父以其七十八歲的高齡,再次如實示現其修學精進、饒益眾生的行持與精神風範,實在令人由衷感動,佩服不已。這次師父對色身的調理轉化,(較不畏風寒,哈!冷氣除外)實為大眾有目共睹(不再像從前連大熱天也要戴毛帽披披風),感到無比法喜和不可思議的。

(二)感恩王老師於禪七第二天,提前以八關齋戒德願文為前導,增長了此次禪修精神法要:斷食、精進、禪修:為願除一切有情苦。這樣的願力、念力於此次禪七中,不斷的及時提起。

(三)此次禪七身心的體驗:

1.有一天大禮拜時,自然由內心引發出一份了然明照的覺受,雖外塵聲緣依在,於心了然而不動;讓我想到,師父常提醒我們摩尼寶珠隱藏於內,經由身心的淨化修行,即能漸漸開顯出來,那份寂靜明照。

2.一日經行於橋邊,忽聞溪水聲〝轟隆〞而下,霎那間,沒有了時空、沒有了身心,只有清清楚楚的溪流聲。

3.有次金剛坐時,很自然清楚的覺受到頂輪至密輪是一脈相承,不用觀想,自然覺受即是。念力很自然止於兩鼻孔微張隱微的出入息及頭頂微脹微麻間,沒有了身心。

4.斷食、禮佛、持咒、靜坐、迴向,對身心的轉化,力量實在是不可思議。

阿彌陀佛!

 

回應者:曾紫涵  張貼於 2006/12/18
【第 23 篇回應】
一個月充電閉關

面對苦難易 抗拒誘惑難

再次進同一間閉關房,除了之前使用者未帶走的用品外,對這房間有一份熟悉和親切感。很多時候心理踏實是因為曾經歷過。雖說要斷食兩天,第二天實在是經不起行李箱內芝麻煎餅的誘惑,原本只打算吃一片解解讒卻吃掉一整包,不是它好吃;而因它,所以引來一群螞蟻,還三不五時的攻擊我,看來我真是自找麻煩。雖說心裡經過一番掙扎後告訴自己:夏穿葛、冬穿裘、渴則飲、飢則食。這便是中庸之道。我想兩天不吃對我而言並不難,但我想快快跟這群螞蟻分享掉它,免的夜長夢多。如果您跟我一樣很隨性的話,就建議您閉關時千萬別太善待自己。護關菩薩第三天還沒送食物給我,難道上天還真是賞罰分明的,不過我以一顆懺悔的心接受這樣安排。感謝護觀菩薩在這段期間的關照,沒有你們的協助,那我真是孤掌難鳴。

輸人不輸陣 輸陣醜看面

最近吹起一陣瑜珈風,全球瘋狂流行。當然沒有世足賽那樣的激情。很不巧我也趕搭上這班時髦列車,說實在我也不是那麼前衛。這一切還真要拜無緣的善心人士所賜,因為他一語驚醒夢中人。此人與我素不相識,因緣際會我們在國外朋友的農場相遇,一日閒聊他忽然問我說:印度你這麼愛去那你應該懂瑜珈。事隔多日,他竟跑到我的夢裡來告訴我說要照顧我。我是那種夢必成真的人,坦白說這件事真有些無俚頭,雖然在那趟旅行前,我曾預言我將會遇到Mr.Right。但因緣不具足,回國後他有到高雄來和我喝杯咖啡,可是我們並沒有擦出任何的火花。也因此我細想他帶給我何訊息?從此我就拜師開始學瑜珈。即使在我出國期間雖沒老師,我亦整理一套方便又適合我的功課每天做,不論到哪。結果總有一些人有興趣想來跟我共修。為了不讓大家失望,索性閉關精進練功。再提起這位老兄實在是心存感激,雖然他沒有真的照顧我,可是卻讓我懂得如何自己照顧好自己。上天掉下來的禮物,不是禮物?是業力!飛來的橫福,不是福?是災禍!
壆瑜珈真是一步一腳印,相信身心的病痛是累世的業力,決不是一日造成,相對它也不可能一蹴可及,我們必須每天鍛鍊心智、柔軟筋骨,才可能漸入佳境。在我週遭有人學瑜珈之後,從此放棄服用長期的憂鬱症藥,有人因體型變了而有自信。而他們都是無心插柳的,但可以確定的是:他們願意持續的做而達到的。我們不會因為道理好,所以我們改變了,而是我們自己相信改變會更好也願意改變。之前我就是聽說:不要隨便拉筋會傷身體,所以一直不敢輕易嘗試,這一切都因自己無明。相信說這樣話的人,一定沒有過真正體驗瑜珈,或者說一點都不了解。所以我就給“小人”和 “貴人”下個定義是自己。我無意爭辯,只想說:每一個人都有權選擇適合自己的法門修行。佛說一切法,為度一切心,吾無一切心,何用一切法。

內行看門道 外行看熱鬧

初期的瑜珈行者,他們生活在冰天覆蓋的喜馬里雅山麓,必須在嚴苛的自然條件下求生存,所以他們對死有深刻而徹底的研究,思索著具有死亡宿命的肉體,及被慾望所迷惑的人心,究竟要如何才能獲得解脫。
什麼是瑜珈?意即制服心靈的本能衝動,也就是制服煩惱,使人的五官不被外來刺激所誘惑。瑜珈的目的是把大宇宙與小宇宙結合起來,據說在脊椎的最下部,這種可創造宇宙的力量,就潛藏在人體的小宇宙內。利用冥想可使其漸次甦醒,並可逐漸由下往上開發出脊椎中的五個脈輪。最重要是了解自己本身,在去除身心痛苦,使自身覺醒。

瑜珈行法共分八階段:

(一)禁欲:對他人的一種道德心(非暴力、正直、不偷、 禁慾、不貪)。

(二)勸戒:對自己生活上的道德心(清靜、滿足、忍耐、自我學習、皈依最高神祇)。

(三)體位法:瑜珈的修練姿勢,有系統的調身。

(四)呼吸法:調息。完全呼吸法是用腹式呼吸法。必先吐氣再吸氣。

(五)冥想的制感:調心。抑制向外驛動的心,並使之導向心靈的內層。

(六)冥想的凝念:把心思集中於一點,即心像。

(七)冥想的靜慮:擴展精神集中的範圍,以提高禪的境界。

(八)冥想的三昧:

佛教有一部經典叫觀無量壽經,此一經典對於瑜珈的心理歷程,有相當深邃的洞見。
1931年6月班禪大師,講六字真言於寶華山之護國聖化隆昌寺。謂:念六字真言者,即是觀世音菩薩,即是念阿彌陀佛,亦即念十方三世一切諸佛。念此真言者,有一最要之法門,此法門瑜珈是也。此法門不入,則念之千萬,終無有益。蓋人之於法,必有三體;以此三體而造三業,然後諸法得以成就。三體即身、口、意。一切諸法賴身而行,一切諸法賴口而傳,一切諸法賴意而生亦賴意而住。
隨順世間因緣貪嗔痴疑愛諸善不善業,執持不離,是曰不淨業。
舍離諸妄,住心於無所住,行諸善法,而善終無所得,具大智慧,生大善巧,行大方便,而復一無所執,光明寂靜,慈悲平等,渡脫眾生,超生死流,至涅槃岸;如是行,如是言,如是念者,是曰淨業。
如是念,即是如是言行;如是言,則必如是念,如是行;一剎那間,
三業等具不可離,不可差別者,是曰瑜珈。
修心瑜珈如如成就者,是曰瑜珈三昧,諸佛功德皆由此生。

人生如夢 富貴如雲

在這世上,實在沒人能大聲地說自己從來不曾迷惑、困擾過。從日常生活中的雞毛蒜皮小事,到嚴重的生死問題。往往如影隨形地出現在身旁,揮之不去而又不請自來。一生當中誰不曾遭遇狂風惡浪,其中的辛酸,如人飲水,冷暖自知,非當事人是無法感受的。每次的經歷都有功課要學,直到學會了這門,才知下一課是什麼。不論東方宗教或西方的哲學都指出,人來世間的使命都是在階段性的「倫理」角色中,「學習」精神的美善,最終達到「天人合一」回到真正的家。
由於易經所講太極陰陽的道理,容易被誤以為宗教之說,甚至與怪誕的迷信混為一談。仰則觀象於天,俯則觀法於地,上而日月星辰,下而山川形勢,寒暑往來之跡....。八卦兩兩配合而為六十四卦,始於乾為天的純陽至尊之象,而終於火水未濟的希望之象。實為無始無極,即終即始,成成相為因果。
人生本來就是那麼一回事:短暫的生命期,只能盡其在我,要以視富貴如浮雲的心情,生死由命,富貴在天。始能澈悟人生的意義。

同樣的關房 異樣的心情

很多人問我閉關108天是什麼感覺?我通常會建議:想知道就自己親身體驗一下!我可以跟大家分享的是,我經歷了一次殘酷的經驗,就是真正的面對自己。把塵封已久的往事,把已腐爛深埋在內心深處的的傷再次挖掘,把所走過必留下的疤痕,通通攤在陽光下消毒,讓它重見光明並接受愛的滋養。相信那一次最大的收穫為我心靈找到另一個出口。當心中不再帶著恨,也變得更自在。寬恕別人也就是在饒恕自己。尤其研讀佛經,因為他訓練人們看待痛苦,因緣生因緣滅。所以心靈才從萬物的糾結中脫離。他提供人如何修練內在精神的法門;至少可以成為心醫醫療的處方。因為苦難如不能理解,即難以忍受。
再次來閉關,我想那應該不是上癮,只是當我的思緒,需要一個空間或一點時間做整理時,這會是我的第一選擇。這次主要功課是關於瑜珈、易經、佛洛依德夢的解析、榮格的從易經到禪.......... 林林總總大約40幾本,這些書大部分是我書架上舊有,可見從以前我對探討內心世界就很有興趣了。趁這個機會溫故知新一下。
這次閉關真是充滿法喜,尤其早晚練瑜珈時,因為我最想有一天,可以在喜馬拉雅山的某一處定居,那是我對我這一輩子最後的規劃,現在正在往目標前進著,我知道只要持續下去,那決不是海市蜃樓。

曾紫涵 於古嚴寺
2006 July 08 ~ 2006 Aug. 07
 

回應者:蔡康榮  張貼於 2006/12/15
【第 22 篇回應】
補充回應第二十一篇
後記:
閉關九天後,我的胃潰瘍好了!
蔡康榮敬謝
 

回應者:蔡康榮  張貼於 2006/12/15
【第 21 篇回應】

閉關日記 蔡康榮

請轉淑惟:
感謝檸檬原汁,人間甘露,小心捧喝,恐有閃失,再感謝。
11月16~18日三天,斷食斷水,嘴巴黏時,漱漱口,未覺得餓,禮拜時,較累(體力退步),關中睡覺時間及看書時間較多。
今天開始是否仍斷水?請給我一本書(有阿彌陀經的),今天是我母親的忌日。
蔡康榮 敬謝95.11.19 AM

謝謝護關大菩薩,作息正常,身體如常,食物可口,很感恩!
11/19(日) 水果分二次吃,AM9:30、12:00
11/20(一) 水果分三次吃,AM9:30、11:30、PM3:40
(檸檬汁不算在內)
蔡康榮 敬謝95.11.20 PM4:00

很感謝可以復食,樣樣水果皆美味。準備的餅乾應不需要了,可否供養師父?
這幾天心很清淨,吃完水果後,精神大好,禮佛已不再頭暈、心臟無力了,謝謝!95.11.21

護關大菩薩:
謝謝美食,量好像太多,吃得飽飽的(禮佛不舒服),可否盤子裡的水果少一點,其他不變。
蔡康榮 感恩95.11.21 晚上

謝謝,辛苦您了!
蔡康榮 感恩95.11.22 15:30

當門聲響起,我停止打坐,回歸思考,要如何了斷這頓餐,嘿!又吃完了,吃到“熟食”,真是讓人心生歡喜。
護關大菩薩,謝謝妳了,了解我在閉富貴關。
蔡康榮 感恩95.11.23 12:00

淑惟:
請稟告師父,我將於11月24日(五)下午5點(晚課完)出關,如方便的話想見見師父,聽她老人家訓示完後,就回去了。
因我將在週日一早出外二天,所以週六在家休息及整理行李,比較從容。

蔡康榮 敬謝

Tthank you !
大 圓 滿!!

蔡康榮 敬謝 95.11.24
 

回應者:林旻穎  張貼於 2005/12/9
【第 20 篇回應】
閉關感言 圓明 2005 .12 .3

一.緣起
91年2月上班中,突然心律不整,送榮總急救。在急診室中耳裡傳來醫護人員慌張的說,心跳200,血壓下降
…..,而我卻自覺得全身冰冷,連心臟都是冰凍的,但我仍很平靜,突然發現自己站在一個非常安靜無聲且黑暗的空間,環顧四周問自己「我要走了嗎?我還有很多事沒做!」,就這樣醒了,但從此也不斷尋覓某種我不知道的東西。

92年8月發生車禍,從此骨頭不斷酸痛,甚至關節腫大變形,行、住、坐、臥皆很難受,無法工作。直到93年5月,醫生證實我得了免疫系統失調的病“類風濕關節炎”,只能藥物控制,從此和類固醇結下了緣。

心裡很難過,為什麼是這個樣子?沒有人可以告訴我答案,我得不到心的解脫(因為當時不攀緣任何宗教)就在93年6月“古嚴心語”在我手中,讓我決定尋訪“古嚴寺”。在滂沱大雨中尋找它,雨後的古嚴寺在我眼前呈現,那種熟悉的感覺~回家的感覺湧上心頭。第二天參加禪二,一見到德華師父,更是馬上讓我淚水湧出,因為我看到一尊著白衣的觀音在我眼前輕移蓮步,慈祥安靜!心馬上定下來,因為心裡明白已找到那不知道的東西了!

這一段時日不斷在古嚴寺薰習,共修、禪修、法會從不缺席,並遵從師父教導,從「改變」開始,改變飲食,配合禮佛和靜坐與持咒,漸漸地,西藥的量也越減越少,醫生也覺得我進步很快,血液檢查也快要接近安全指數。剛好就有那麼一個長假,就決定來「閉關」,並檢視自己所學如何。

二.行程與作習功課計劃:
1.11月13日~12月3日共21天,斷食、水8天,復食13天,停止服藥。

2.以禪七課表作息為規範,一天有七支香,再加上早課共八支香時間,每天禮佛三支香,晚上則以研讀“楞嚴經”和“成佛之道”二書,其餘則以靜坐和持咒為主。每支香1小時,早課2小時,晚上則3~4小時不等。

三.閉關過程:
閉關是一種身、語、意的考驗。因為禁語故,所以這是較易持守的,但身呢?自恃有禪七斷食經驗,怎知慘況激烈,入關第一天就嚴重嘔吐和腹瀉,忽冷忽熱,頭痛的很,流很多汗,身體劇痛,但精神卻很好,整夜睡不著,雖然照課表作習,但狂性大亂,身心不斷撕扯,真想出關!

還好嘔吐和頭痛在3天消失,而自己也不斷的告訴自己,「這就是修行的過程,才剛開始,不能被妄念打敗」,當下定決心後,心也較平靜,並且能好好的觀察身與心的變化。口腔嚴重破裂、脫皮,骨頭關節腫脹疼痛,心跳加速,腹瀉嚴重,又覺得很冷,在第八、九天時更嚴重,因為下雨,冷到穿2雙厚襪,帶毛帽,穿大衣又披大圍巾,關節又僵硬,禮佛時,只好以慢動作行之,打坐時冷得受不了,不斷持咒,奇妙了!身體竟漸漸發熱,誠如王老師所言,持咒可以運轉內氣,產生熱能,這也是運動的一種吧!

可能是個人體質較差,口腔破裂在第七天才好,而腹瀉竟在第十七天才緩和下來,在第十天的早課,打坐時因覺得昏沉,所以起來持咒經行,沒想到經行中兩腿所有的骨關節包括掌指關節每走一步就同時吱吱作響,彷彿自己是一個學走路的機器人,在調整所有關節位置,一種滿奇妙的感覺,所以心很專注持咒,注意腳步,心想踩著蓮花,小心地走。這是有趣的經歷,因為接下來的日子,會發現打坐時,腰椎和雙腳不易有酸麻的感覺,也可以坐得較久。

因為斷食故,頭腦清楚,禮佛時則觀想觀音大士和護法神,在供養鮮花,再觀想至親至怨一起來禮佛,祈願他們無精神與身體痛苦。雖然禮拜會觸痛關節,但因可以很專注,所以反而是我很平靜的時刻。

打坐時,若因緣很好,那一坐就很安穩,且不想下坐。若因昏沉或掉舉,則依老師所敎的觀想不同部位,再不行,只好起來禮佛或經行一會兒,如此在靜坐的效果就會較好。呼吸不順無力時,只好趴坐著休息一下。
有一次打坐時,觀照自己的病痛,在我身體的眾生,我該如何統領牠們?因為過去無知所造惡業,使現在牠們來承擔無形病痛,而我覺得很慚愧,沒有感激牠們,還不斷使喚他們工作,於是下坐後,我用雙掌很溫柔安撫病痛處,並持佛號觀想佛菩薩借我的手放光病痛處,而疼痛就減少了;再回想其他受苦的有情眾生,不也等待著溫柔的手嗎?但若一下子就要觀想所有眾生,那是不智之舉!因為定力不夠,身體都無法做主,怎麼辦?所以趕快培養自己,再量力而為吧!

第廿日清晨一點,睡不著只好起身靜坐,突然心經的經文不斷在心中盤旋,於是緩慢將經文讀一遍,竟然發現和所看楞嚴經經文意思相同,是大乘不共法,斷五根五塵五識,真是讚嘆佛陀的波若智慧。

四.結語
看了楞嚴經,才知連多聞第一的阿難都被佛陀斥責,法執而不肯實行,信、解、行、證是一環過程。此次檢視自己定力不夠,易被病痛情境所轉,忍辱力待加強,閉關時,身心轉變較劇烈,是一種修行過程中很好的方法,可以比較自己的身心到底是真修行還是只是在修行?!古嚴寺自成一格,斷食、禮佛、持咒、靜坐是師父用生命換來的經驗,而這正是經上所說耳根圓通法門的修行路,如果知道一個法門而不知道路也走不進去啊!實在很感恩師父悲願,王老師不斷地教導,以及常住菩薩們無怨無悔地關照,讓我此次閉關得以圓滿,也感謝我的病痛,若不是因為病苦,到現在我可能還在追逐那些無意義的活動而迷失自己!感謝佛菩薩和護法神的加持!阿彌陀佛!

願 所有眾生 法喜充滿 吉祥如意

P.S 復食時,果渣都未吞食,對我而言會引起嘔吐,而甘蔗是甘露水,可以迅速竄穿全身,那種舒服感無可言喻。

 

回應者:沈銀屏  張貼於 2005/11/17
【第 19 篇回應】
古嚴寺與我 沈銀屏

在古嚴寺的網站上看到好友李益燕一篇文章 [感恩呀 ! 古嚴寺 ],使我不禁憶起與古嚴寺的結緣。

民國七十四年到八十年間,是我身體狀況最差的時段。我因婚前的 [ 子宮內膜異位 ] 到婚後的 [ 內膜組織異位 ] 、[子宮肌腺瘤 ],痛苦的婦女疾病一直纏著我及困擾著我的家庭生活,除了每個月的固定疼痛,還要擔心隨時有血崩的可能,內心更潛伏著對子宮切除的恐懼。

民國八十年間,為了健康,我參加了” 內功瑜珈 “的課程,這個課程沒有讓我得到健康,反而每月固定的好朋有不再造訪,經醫生指示服用黃體素催經,也讓我停止了想以所謂 “ 內功瑜珈 “保養身體的念頭。但卻意外地結了一個善緣,那就是因結識了梁教授(中山大學),在他熱情的引導下,我來到了古嚴寺,想借由佛教的力量給我心靈上的寧靜,向健康的道路上邁進。

知道有古嚴寺這個好所在,每年七月我一定回來參加超薦法會及普渡法會,在那種香火嬝嬝的梵音唱誦中,我找到了心靈上的平靜,也慢慢接受了自己與病痛共存的真實性。回想自己近十年來的身體,在不斷看病、吃藥、血崩、住院…..重複著毫無生活品質的日子裡,過得多麼自艾自怨,多麼地無力感,而今才像是有 “ 家 “的感覺,心靈上的平靜,換得了我往後更大的善緣,那就是我在這兒學會了 [太極拳 ],讓我的身體更向健康之途邁進一大步。

張曼琴老師在古嚴寺教授太極拳將屆滿一週年,也是我追隨張老師學拳一週年的日子,我想我會一直持續不斷地練下去。回想過去,我為了身體,聽信不少人的胡言亂語,也曾繳了近五萬元學費,找一位所謂的 “ 師父 “學拳,拳沒學到,錢也花了,弄得血崩,身體卻每況愈下,再要我繳費時,趕緊逃之夭夭。

親愛的網友們,你們千萬不要以為,張曼琴老師是免費教拳,就不值得珍惜喲 !目前張老師由國家級教練晉升為國際級教練、裁判,老師上課態度認真、規格嚴謹,完全把我們當成選手訓練,要求立身中正、虛實分清、鬆腰落胯、…..。

不斷地重複演練、示範,苦口婆心的要求正確的拳架,無非是讓我們學好一套太極拳,而不是只有動手動腳的太極操,老師說 : 滴水穿石、常練藝精,功夫日長一紙,不必害怕學不來,只要勤練、有恆,健康遲早屬於你。
十來年拖著恐懼的身心過生活,卻因為古嚴寺改變了我,我想,如益燕所言 :未學佛前,先結好緣。讓我們一起與古嚴寺結善緣,在德華師父及王師兄的帶領下,讓大家 : 明天會更好 !
 

回應者:釋見樵  張貼於 2005/11/17
【第 18 篇回應】
94.6.18(六) 釋見樵

人有許多習氣,且常跑出來作祟、攀緣。
自己因領過庫房執事,處理過大眾食、衣、住、行等問題;在食的方面,蔬菜、水果大盛產時,這些蔬果當然就會增加,來自十方也與十方眾結緣。但有些水果吃起來比較麻煩,或花時間,或有人體質會過敏的銷路就較差,而這些水果大多不能久存,為避免暴殄天物,盡量就往肚子塞(在關房這麼習慣吃水果,應於此時訓練出的)。三月底到古嚴寺,荔枝正在開花結果,不要多時,紅嘟嘟的果實已掛滿樹梢,庫頭的業習不自覺跑出來,開始盤算、分配……,如果有多餘滯留而壞那不是很可惜?!生起一連串念頭,且付之行為寫紙條給護關的蓮慈師,告知,若有這類水果可送當水果餐,因平常吃的大多進口水果,想當然爾,進口水果比較貴。今天才知「本土」水果不比「進口」便宜,早上聽了蓮慈師這麼說時,當下笑了起來,笑自己仍在五欲中打轉、攀緣,還自以為節儉,這一笑,心於此一瞬間也鬆了。

在關房這些日子的經驗和發現整理如下:

身心之互動如影隨形:如果以斷食經驗來說,身受心的暗示應該影響很大,因不管二天乃至四天不吃,餓的感覺不是很強烈,如果有,也很快就過去,倒是每日定時用餐習慣已養成,過程中還是會生起吃的念頭,如讓這些念頭得逞,身體就會感到更虛弱,或無法安住。

於靜坐中看到心的緊、不安、躁動、排斥、攀緣等,原來是來自於“貪”,它常伸出魔掌抓取這個,所製造出的情緒就被化解,雖然如此,還是很常受它干擾,它常趁人不備時偷襲之。

對“心”的發現,沒有憂反而喜,那根深蒂固的染習,非一朝兩日淨化得了,須靠日常功夫鬆綁,這樣的禪修經驗會成為踏出關房後的作業習題。

常自認小根小器者,無大心大志欲度眾生,因與人接觸過程中,或許外表無展露不悅,但知心中煩惱的生起,種種道德觀告訴自己:你是個宗教師,要讓眾生對三寶有信心,或是你是修行者,不可這,不可那。非出於真心誠意的偽善,我不滿意,也感到不快樂;所以一直在尋覓著心行合一的藥方,希望自己得到真正的快樂,也分享帶給眾生快樂。

說到慚愧,功還用不上,卻看到一堆問題,成佛之道,雖是那麼的遙遠,我的心已不在那麼茫然與害怕。
謝謝古嚴寺常住、護法大德及老師父的慈悲納受、讓見樵有機會看到深處的煩惱。

94.6.28(二)
古嚴寺準提菩薩的相非常莊嚴,伸出去的每支手都有一只天眼,以清淨、無雜染的智慧之手牽引眾生。(這是我的詮釋,圖騰中的牽手有我的期許)。

這幾天都撥些時段觀看菩薩相,看著看著,幾次眼淚不自覺就流出來,檢查“心”並無憂傷,應是感動吧!
因為自己很喜歡這張相,希望把菩薩看清楚,深深的印入心,駐足心中,我要學習菩薩慈眼視眾生的悲愍之心回應世間一切人、事、物。


 

回應者:朱啟華  張貼於 2005/11/12
【第 17 篇回應】
閉關心得 (二) 01.07.2005

從昨天晚上在靜坐,到今天為止,意況的活動完全不同。昨晚在用完晚餐,稍微休息後,8點又在開始念佛、觀想。其中很能夠掌握意況的動向,而且也能將之繫在佛號上。意念即等於佛號。同時也觀想了大悲殿準提佛母,莊嚴慈悲的面容。吃晚飯之前,曾在大悲殿拜佛。跟在寮房不同的是,在大悲殿拜佛,一點也不覺得累,在寮房拜了二下,好像腳背已被磨出了水泡。

大悲殿確實有其殊勝之處。觀想中,有一幕令我很感動的,是師父站在大悲殿階梯下,對著大悲殿問訊的景象。師父抬頭凝視大悲殿的時候,就讓我深深震撼。那是一種對於自己信仰的認同與熱誠,光是如此,就使我相信,信仰佛教是條正確的道路,之所以有此感覺,是因閉關而產生。實在說來,在我到現在為止,一直是在相信與懷疑的互相爭戰過程。有時候是相信的但在閉關中所受到的在身體上的不舒服,會令我懷疑是否需要這樣做才能有所成就。即使在一般日常生活中,也會看到自己在做某些事要比別人多一層考量,所以致使自己過的不是很任意隨性。

經書上雖然寫了很多,但如果沒有自己親身體會,畢竟都只是些文字。看到師父與大悲殿,讓我對佛的教誨,有深層的了解,也有更貼身的體會。

隔天早上的情況,則完全不同。我好像分成2個意識,一個在唸佛時,另一個就偷偷地跑掉,等到一陣子,念佛的我再將跑掉的我捉回來,又重新開始,一個早上就是在這種反覆中下來。所以過去的事,從小孩時候到前幾天的事,都一一浮現過。所以早上念佛的功課,做得特別累。

這情況讓我想起,人們常說;老了再進菜堂(佛堂)。我想,如果我真的老了再進菜堂,等退休再全心念佛,那可能止靜的時候,會出現「一心極亂」的現象。

資本的累積,只有一步一步來。只有像師父般根器極利的修行者,才有可能在今生某個時間點上,顯現極大的成就。

此次閉關讓我最大的感想是,認清了自己的局限。我已經不是10年前那麼容易靜下心頭的人了。當我看到了自己的限制,下次要再來(希望下次真的能成行且閉滿一週),才較能對症下藥。感恩這次來此掛單和閉關所得到的接待與護持。

-朱啟華於關中-

 

回應者:朱啟華  張貼於 2005/11/12
【第 16 篇回應】
閉關心得 30.06.2005

第一次閉關是1995年6月2日,30歲且是退伍的第2天。
斷食時間:第一天只有喝水,第2-3天斷水。第4天復食,第5天又斷水,第6天之後到第10天復食水果。當時的體能狀況良好,第2到第3天晚上,只有睡3個鐘頭。身體狀況則是第一天很餓,但第2-3天很渴、頭痛、腰部坐骨盤也很痛,2隻腿更是酸痛,不論坐、躺、站都無法持續太久,因此不斷更換姿勢,但基本上,仍然可以支撐下去。當時口渴感覺很強烈,只想喝一杯冰涼飲料,不論復食或斷食期間,雜念好像沒有這一次多,想來大概是因為當時剛退伍,人生面臨一個新的起點,反而能放空自己,不用想那麼多,所以在復食期間,收穫頗多。

2005年6月28日又再度回古嚴寺閉關,相隔10年,期間除了固定在家作功課(念佛、打坐每日約20-30分鐘,或拜佛),並沒有多餘的時間參加社團活動。ㄧ方面是因為在國外(德國)6年期間,沒有這些團體,另一方面,在回台後,工作2年半的期間,雖然學校(中正大學)同事有讀經的團體,但時間無法挪出來,也缺少向上次閉關前固定會參加法會的習慣。所以這次閉關想起來有點類似重新開始的感覺。

在斷食期間,只有斷水一天,但感覺身體情況,簡直快無法負擔。早上全身發軟,肚子雖然有些餓,但感覺很沒有力氣。一直努力調節呼吸使自己可以打坐、念佛久一點,但由於真的沒力,又很愛睡,所以早上十點前,幾乎都是睡一下,坐一下。十點之後,才比較不會想睡,但身體一直很弱沒力氣。中午休息90分鐘,感到稍微有力氣,所以又開始打坐及繞佛,並且配合帶來的念珠,邊繞邊數,每10句大明咒撥一顆珠,一共有108顆珠子,所以下午就把整串念珠數了6-8遍,唯一最大的心得就是,唸咒及佛號,念的很高興。到了晚上6點後,開始口渴,拚命想製造口水,但想太多口水時,卻又肚子餓,更糟糕的是,每次想到的,出現的都是在學校有時被邀去與同事聚餐時的“山珍海味”,印象最深的是一碗公甜桂圓,上面還有冰浮在著,雖然讓我的口可減除,但肚子餓到很難過,這真是所謂的業障現前,以前過好日子,不知道珍惜的,或者造共業的,現在都一一現前,真是阿彌陀佛!

最令我無法承擔的,是我的右邊的腿關節之前就已經出現,在跑步的時候,關節疼痛的現象。這次閉關時,更是痛到站不起來,只有跪著走,或慢慢由左腳支撐。這情況是上次沒出現的,而頭痛的情況也較少。

另一疼痛的部份,是胃部,這也是上次來出現的。胃在斷食期間,不斷製造一些空氣。讓我感到胃脹脹的,甚至有些痛。尤其在晚上,更痛到很不舒服,要加以按摩,或是走動一下才會將空氣排出。十點左右再打坐調呼吸,甚至想要吐,後來咳了幾下,才覺得不那麼難過。

這些情況在隔天早上復食後,都有很大的改善,復食一開始,如同過去,就先將腸胃過去以來所累積的全部排出體外,接著膝蓋及胃都變得較以前輕鬆與舒服,剩下頭的部份,可能是氣血之故,所以有些部份會頭痛,打坐一陣子在站起來,有時會有眼前暈黑的現象,眼睛也好像有些浮腫,這些情況可能會隨著時間調整。

這次讓我印象最深的是,這次短短的閉關中,看到自己在這幾年所造業力的可怕,在靜的時候,不論是打瞌睡,或是清醒時的念佛,常會被一些自己工作上的事情所吸引,突然就失神。實際上;這次無法像第一次那般,可以留那麼久,也是因為心神不斷地被外在事物所吸引。一直感覺自己好像有很多人、事都還沒有處理好。一想到這些,又看到自己還在閉關,兩相拉扯之下,心情就無法平靜下來;離開,雖然我知道,自己這種想法很糟糕,可是總是不斷有這種念頭出現,我想這種想法也可能是影響我在斷食期間無法有太大支持力的原因。

實際上,我害怕的是,如果工作時間久了,再過5年,而沒有親近道場,或是工作場所,沒有相同團體辦的活動,不知道以後會不會視閉關為畏途,避之唯恐不及?但反過來看,我也在這次的閉關中,看到我自己的危機,同時也知道自己想要的;以及應當做的是什麼?這2件事是:要多參與同修的活動以及工作上的升等工作,也就是升等通過後(副教授),才有可能有穩定,不必擔心失去工作。但同時也加強同修的活動,才不會使自己迷失在工作中,忘了最重要的工作,就像這次閉關中所體會的「自食業果」。剛入關房時,書堆中夾了一張前人留下的字條:「經苦耐寞」,雖然只有簡單四個字,但是卻很有意義。我在斷食時,一直看著這四個字。悲慘的是,自己沒有做好這兩項要求,真是慚愧,好像比較像「驚苦逃寞」。

感恩有這次的閉關機會,也體會到自己要做的事還很多,要忍耐和考驗的還在前面。希望還有機會與動力再繼續自我挑戰,阿彌陀佛!

── 朱啟華於關中 ──
 

回應者:釋見樵  張貼於 2005/1/19
【第 15 篇回應】
早上師伯及二位師兄,陪伴護送見樵到仁武古嚴寺。安單畢,淑惟居士很熱忱的帶我們參觀整個古嚴寺,今日是志工日,我知道她是很忙的,但我們還是很歡喜有這樣的巡禮,對古嚴寺更覺得親切。

午齋畢,就讓自己儘少喝水,午休後也開始作功課(禪坐、讀誦金剛經及持往生咒),是每日必行的功課,只是今天加些量。

晚上向上德下華法師銷假,並請開示,老人家真的是位慈祥和藹的修行者,話語非常的樸實,對眾生苦難卻充滿著不捨,老人家砥礪自己一定要更用功……確實有真佛真菩薩,佛菩薩隨時就在我們身邊,只是咱不知修行而已。

老人家非常關心與期待,正法能留傳,宏揚讓大家能真正受用。

其實古嚴寺目前就是一個真正在流傳正法的道場。是個真正修行的道埸,也護持每位(不論在家、出家或任何道場、任何法門者)來此修行者,也許出家人很多,,但真正想耐下來,能耐下來,想用功的,畢竟是有限的,因眾生攀緣怠慢習慣。

長養聖胎不容易,而古嚴寺是個孕育聖胎的處所,少了它聖胎更難保。

見樵記於古嚴寺關房212室93.12.13
 

回應者:楊淑芬  張貼於 2005/1/12
【第 14 篇回應】
身心靈真正的渡假之旅

如果沒有記錯,這次應該是自已第七次的閉關了,談到要和大家分享閉關的心得,內心非常的慚愧及惶恐,因為幾次的閉關都沒有用功的實修,只是想藉著閉關的機會,讓自己的身心靈真的放鬆、渡假,希望能利用斷食的方式讓身體減少負擔與淨化,而藉由閱讀心靈書籍,讓心靈沉澱、清淨,所以沒有實修的經驗可供大家分享,有的只有自己在閉關的身、心方面的體驗,如果大家不閒棄的話,就看我的體驗及感受:

(1)斷食帶給我的受用:

斷食的殊勝及受用是在92年1月的寒假觀音禪七時自己親身感受到的,斷食讓我們的身體徹底地淨化,使我們感到無比的輕安,那種輕飄飄的殊勝感受是無法語言的,唯有親身經歷的人,才能體會。斷食的輕安和飲食後的粗重,形成強烈的對比,就如經上所說的飲食和睡眠是我們修行人最大的障礙。

(2)內心生起無比感恩之心:

身心經過了斷食的洗禮之後,當兩次受用飲食時,內心會生起無比感恩以及珍惜的心,當喝到一口水,它就如甘露般滋養了我們的身,也滋潤了我們的心,當吃到一口水果,那種身心強烈的受用,就會對世間的萬事萬物以及眾生生起如實的感恩之心,自己是何期的有福報啊!

(3)簡單即是真富足:

在閉關的環境中,什麼都是簡簡單單的,但卻因為物質是如此簡單,你才會發現內心是多麼的富足,你是多麼地知足、感恩,也就會對「少即是多」有深刻的體會。

(4)和無數大師來場心靈殊勝的法會:

閉關期間會靜下心來閱讀許多的佛教書籍,就好像參加了無數埸殊勝的法會,藉由大師他們對佛法深刻的體會,以及實證的經驗,不斷地讓自己淨化,再淨化,也不斷地充電再充電,用殊勝的法來洗淨自己、灌溉自己枯乾的心靈,再受用了甘露妙味後,又可飽飽地回到紅塵中和大家一起分享,和生活的逆境和平對待。

閉關是一場修心、修身的渡假之旅,在一個空間中單獨生活幾天,幾本好書、一瓶水、幾粒水果,就能讓你煥然一新,電力充沛,這也就是我為什麼會有時間就想回來的原因,希望有緣的人能夠一起來體驗閉關的妙好及殊勝。能有如此好的環境給大家有機會來此斷食閉關,最要感恩的是德華師父的慈悲和智慧,由於她自己的實修經驗,才能如此利益眾生,讓大眾知道斷食以及閉關的殊勝,而能藉此來提昇及淨化自己的身心靈。

也非常感恩淑惟師姐,每次都熱心地招呼我,讓我就像是回到家中一般地自在。

非常喜歡古嚴寺的師姑、師伯,他們溫暖、慈愛的笑臉,讓人看到就心生歡喜,很隨喜他們能在晚年時如此親近三寶,他們的福報真是太大了。

以上是自己一點點的體會,希望可以讓大家生起想要斷食閉關精進修行的心。

此次閱讀了「聖嚴師父教默照禪」就如同打了一次禪十。
心中不斷地生起:(1)放鬆、再放鬆 (2)體驗呼吸、享受呼吸 (3)清清楚楚、明明白白(照)(4)心不動(默)這是默照禪的次第及內涵,非常適合在日常中修行之用,也一起和大家分享。

94.1.9 於古嚴寺311關中

楊淑芬閉關的回顧94.1.11於興大經研所
 

回應者:默云  張貼於 2005/1/2
【第 13 篇回應】
寒冬於大殿靜靜禮佛,深體世事無常,深心心受,無法言喻!
感恩!知足!迴向!
阿彌陀佛!
 

回應者:monicalin  張貼於 2005/1/1
【第 12 篇回應】
轉載<<佛學知見>>-----來自“無盡禪燈”

意根是心,住于腦部,不是有色根。有的人以為意根是大腦,佛說人死之後,意根帶著前世名色所緣的識,來入母胎。如果意根是大腦的話 ,那麼應該是每一對父母都會看到嬰兒帶著大腦來入母胎了。意根在大乘佛法裡又叫第七識末那識。

六識中眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嚐、身識能觸、意識能知能覺。六識能見聞覺知卻不做主,處處作主的是意根。能見聞覺知的六識再加上處處做主的意根,就是凡夫眾生所謂的"我"。
 

回應者:南地  張貼於 2004/12/29
【第 11 篇回應】
大放下大解脫!
小放下小解脫!
放不下沒解脫!
解脫是:
當下真清淨.真自在.沒煩惱.沒掛礙的感覺!
無放下無解脫!
沒來沒去沒代誌!

禪二共修後感93.12.25
 

回應者:末學  張貼於 2004/12/20
【第 10 篇回應】
好個禮拜自性佛呀!
~朝山後感~
 

回應者:默云  張貼於 2004/12/17
【第 9 篇回應】
昨晚傾盆大雨,大風雨中感覺有些寒意,索性將冬天的大棉被及墊被拿出來,躲在被窩裡滿心歡喜知足的聽著雨聲不知不覺的睡著了,今晨隱約中聽到起床的打板聲,一股勁的從被窩裡鑽出來,趕緊準備參加早課,從寮房到大殿雖沒幾步遠,但撐著傘走過大風雨到大殿時已是全身溼掉了!

進了大殿,聽到拜佛的佛號聲有著超乎於從前的感動,也許是清晨起床的第一念,告訴自己要風雨無阻的參加,雖然最近師父老人家、德彥師父慈悲,給了我一些方便,準我可隨喜自由參加早晚課一小段時間,但常住眾好幾位都感冒了,自己身體好端端的不該在這時候還偷懶吧!是這樣的念力吧!讓我在一樣的佛號聲中大禮拜,頓覺分外的攝心與寧靜。

靜坐時很自然的聽著雨聲,身心輕安,好似沒有了身體,沒有了念頭,自然且寧靜的身心覺受,真是難以言喻,一段妙好覺受後,想起楞嚴經中所謂聞所聞盡,盡聞不住!當內心夠沉靜、夠清明時,『聽』當下的覺受和心是相契,是無礙,是無所住的!本來無一物,何處惹塵埃,此刻的體會竟是這般自然而生。

一直到後來早課迴向的唱頌,感覺心和音聲是一契合成,是無限深廣,是有無線法涵蘊藏的!

今天的早課,因起床的第一念,讓我在篤定的走過大風雨時對『音聲和心』的覺受有著不同於前的體會與啟示,人的念力真是不可思議呀!

當我們腳踏實地的落實在我們的行念中,觀照到自己的起心動念時,與法相契的當下,往往就是這般的妙難以言!
 

回應者:歡歡  張貼於 2004/12/16
【第 8 篇回應】
超薦法會那天學校沒事和姐姐相邀到古嚴寺參加法會,一早我們便騎著摩托車前往,快到寺門時映入眼廉的是兩邊綠意盎然非常古意的景觀,當我們將摩托車停在停車場時,被報恩堂那片綠油油的大草原給震攝住了!此時隱約可聽到古剎晚鐘的音樂聲攸揚其間,於是我們放慢了腳步靜靜的環繞著四處的環境,感受著從報恩堂遠眺大雄寶殿及四週那似曾相似的感動。
到了大悲殿整個壇城的佈置非常莊嚴攝心,三五成群的信眾手持著香虔誠的在那祈請,有幾位內護菩薩在旁親切的引導著大眾上香,我和姐姐也照著作了祈請後進入大殿靜靜的念著佛號,後來在淑惟師姐莊嚴的集眾鼓聲後,漸漸的拉開一整天法會的序幕。
首先是師父莊嚴的請佛氣氛使全體與會的大眾深受感動,我的眼淚竟是不聽使喚的直下,大概是好一段時間沒見到師父了,聽說師父身體欠安,所以見到師父時特別感動歡喜吧!
看著師父請佛、上香、灑淨的一舉一動是那麼的莊嚴祥和,此時淑惟師姐、王老師還有一位師兄非常莊嚴攝心的唱誦以及大眾虔誠的齊誦聲下,我的身心好似已經得到了不可思議的加持與淨化。
師父、王老師一直坐鎮在壇城內使整個氣氛感覺特別莊嚴安定,下午大眾還一起唱著佛號繞寺一大圈後,入報恩堂誦經,說也奇怪,聽說昨天夜裡寺裡連夜傾盆大雨,在法會開始前約莫一兩小時後,天空變得晴空萬里,在暑夏烈日炎炎下,昨晚這一場即時雨為大眾帶來一份意外的清涼與法喜,在報恩堂誦經時又有陣陣涼風掠過,感覺氣氛特別安祥莊嚴,無怪乎法會圓滿後,聽說黃老師會長還分享其在報恩堂誦經時,古嚴寺的阿爸還微笑現在其眼前哩!
回大殿後,法會最後由師父老人家開示吟唱並起身繞場一圈,非常開心、法喜的為大家灑著甘露,聽說這又是多年來師父第一次如此為大眾特別灑的甘露水。之後法會終於在師父老人家一一為大家加持甘露水後,各自禮佛三拜後,非常殊勝圓滿的結束。
今天真是個令人特別感動和法喜的一天,我也由衷的從心許了一個願望,希望師父老人家法體康健,長住世,大家在師父的慈悲教導下都能早日離苦得樂,同登淨土彼岸!
阿彌陀佛!
 

回應者:歡歡  張貼於 2004/12/16
【第 7 篇回應】

超薦法會那天學校沒事和姐姐相邀到古嚴寺參加法會,一早我們便騎著摩托車前往,快
到寺門時映入眼廉的是兩邊綠意盎然非常古意的景觀,當我們將摩托車停在停車場時,
被報恩堂那片綠油油的大草原給震攝住了!此時隱約可聽到古剎晚鐘的音樂聲攸揚其間
,於是我們放慢了腳步靜靜的環繞著四處的環境,感受著從報恩堂遠眺大雄寶殿及四週
那似曾相似的感動。

到了大悲殿整個壇城的佈置非常莊嚴攝心,三五成群的信眾手持著香虔誠的在那祈請,
有幾位內護菩薩在旁親切的引導著大眾上香,我和姐姐也照著作了祈請後進入大殿靜靜
的念著佛號,後來在淑惟師姐莊嚴的集眾鼓聲後,漸漸的拉開一整天法會的序幕。

首先是師父莊嚴的請佛氣氛使全體與會的大眾深受感動,我的眼淚竟是不聽使喚的直下
,大概是好一段時間沒見到師父了,聽說師父身體欠安,所以見到師父時特別感動歡喜
吧!

看著師父請佛、上香、灑淨的一舉一動是那麼的莊嚴祥和,此時淑惟師姐、王老師還有
一位師兄非常莊嚴攝心的唱誦以及大眾虔誠的齊誦聲下,我的身心好似已經得到了不可
思議的加持與淨化。

師父、王老師一直坐鎮在壇城內使整個氣氛感覺特別莊嚴安定,下午大眾還一起唱著佛
號繞寺一大圈後,入報恩堂誦經,說也奇怪,聽說昨天夜裡寺裡連夜傾盆大雨,在法會
開始前約莫一兩小時後,天空變得晴空萬里,在暑夏烈日炎炎下,昨晚這一場即時雨為
大眾帶來一份意外的清涼與法喜,在報恩堂誦經時又有陣陣涼風掠過,感覺氣氛特別安
祥莊嚴,無怪乎法會圓滿後,聽說黃老師會長還分享其在報恩堂誦經時,古嚴寺的阿爸
還微笑現在其眼前哩!

回大殿後,法會最後由師父老人家開示吟唱並起身繞場一圈,非常開心、法喜的為大家
灑著甘露,聽說這又是多年來師父第一次如此為大眾特別灑的甘露水。之後法會終於在
師父老人家一一為大家加持甘露水後,各自禮佛三拜後,非常殊勝圓滿的結束。

今天真是個令人特別感動和法喜的一天,我也由衷的從心許了一個願望,希望師父老人
家法體康健,長住世,大家在師父的慈悲教導
 

回應者:釋靜心  張貼於 2004/12/14
【第 6 篇回應】
這是我第一次來台灣,未來之前有聽到一些對台灣佛教界不同的評語。有學者認為台灣只有學術上的佛法沒有實修。有些則認為台灣佛教界很興旺值得去參學。而我本身來台灣的動機是要參訪善知識。

來到台灣之後遇到黃師父在功法上的教導與治療身體上的久疾。沒想到要回去馬來西亞之前,且給我遇到另一位大善知識。那就是古嚴寺的住持德華法師。很感恩於老法師的開示,紿我了解到在修行路上所需要的助緣與鼓勵。也深深讓我感受到像老法師這樣的苦修實在是太偉大了。因為是老法師一生的付出與對三寶的信心才有現在的成果。由於老法師的德行和智慧才感召許多信眾來修行學佛,走向光明大道。

真正的修行者是值得合掌、禮拜、供養與學習。因為像台灣這樣高物質享受的國家能出現像這樣一位苦修的老師父,實在是台灣人與佛、法、僧的助緣和福報且很殊勝,盼有緣人應當珍惜。

最後,末學鼓勵所有的有緣人來親近老法師或你們所遇到正知正見的善知識與他們共住和學習,因為他們是世界的明燈,能指引眾生步入正道,此生切勿錯過。善哉!善哉!

末學靜心筆

寫於西曆2004年11月21日
 

回應者:南地  張貼於 2004/12/14
【第 5 篇回應】
阿彌陀佛:
非常謝謝您!
您提供的資訊我們已依循得知啦!
 

回應者:  張貼於 2004/12/12
【第 4 篇回應】
松葉貨源有下列:
一、先上http://www.efarm.org.tw/ ,

再點清涼飲品→第五頁→石岡農民果菜館→有機五葉松(六台斤裝)
二、各地盆栽種苖、樹苖、庭園樹業者都可能有。(但要注意農藥問題)

 

回應者:南地  張貼於 2004/12/11
【第 3 篇回應】
大菩薩:
感恩您提供如此詳盡完備的資訊!
嗯!
再請教您,可知何處較易取得此松葉?
 

回應者:  張貼於 2004/12/10
【第 2 篇回應】
松葉
古代醫學已知取松葉入藥,有活血通絡之效。而且認定「松」為延壽益品。
藥典:
一、明代本草綱目:「松葉,別名松毛。苦,溫,無毒。能生毛髮、安五臟、解飢、延天年。」

傳說:
一、松樹經年長綠,向來被中國人視為徵「延年益壽」的吉祥物,故有「松柏長青」、「松鶴遐齡」等意喻人們享有高壽的成語流傳,而仙人們,在縹緲松林間打坐、練功,吸收蒼松之來自天地灌溉的靈氣,使其神志清明,心曠神怡,得以長生不老。
二、民間傳說神仙們所謂長生不老的藥,其實就是以松葉或松果為主食。進而從這裡衍生出『神仙食物』的稱謂。
成份:
一、經科學分分析,松葉的有效成份包括 : 葉緣素、維他命A、維他命K、維他命C、蛋白質、磷、鐵、酵素、礦物質及17種氨基酸等,都是人體不可或缺的重要營養素。
成效:
一、滋養毛髮、瘦身,還能排除體內廢物,促進新陳代謝,溶解膽固醇;
一、 松葉中所含的抗氣化物質,能提供抗衰老及抗疲勞作用;還能增強人體免疫功能。三、在「清血」方面,松葉可以化血液、強健血管、調節血壓、降血脂、增進血液循環,
對預防動脈硬化、腦中風、高血壓、糖尿等疾病助益頗大
分析:
淨化血液、修補、維護血管功能
松葉裡含有葉綠素 (chlorophyll)、維他命A、C、 K、礦物質鐵和磷、植物纖維、松脂等這些成分所具備的最主要功能在於強化血管、促進血液流通、清除血液中的阻塞物。
一、維他命A 和 C 可防止血管硬化、修復血管的傷口,能穩定血壓。
二、維他命 K ,具有調節血糖濃度正常,防止內出血、腦內出血方面也有功效。
三、松葉中酒精酯,可以排除體內的老化廢物,促進新陳代謝,

暢通血液、預防老化和老年癡呆症
松烯類能解除血管病症、高度抗氧化作用,松烯類可清除血管內壁膽固醇等不良物質,軟化血管壁、有溶化血液中的硬塊, 清除血液中的阻塞物,保持血液的暢通,活化、增強腦細胞傳達物質的功用。兩者相互相成,可以改善高血壓和動脈硬化,並且防止老化、老年癡呆症和腦中風等等疾病。
改善頭皮血液循環、生毛髮、白髮變黑髮
松葉萃精因有暢通血管、促進血液循環的功用,能有效的加強髮根周邊的血液循環,運送豐富的營養到頭皮和毛髮,故可讓白髮變黑髮。改善頭皮的血液循環,也可以預防頭髮稀疏,更可促進毛髮生長。

葉綠素 製造血液、促進食慾
松葉中所含的葉綠素,會促進新細胞的再生,讓血液的製造進行的更順利。當人體中的葉綠素不足時,紅血球的生產便會有所不及,因此導致慣性的惡性貧血。又因葉綠素會抑制腸內的寄生蟲生長,有增進食慾的功效。

松葉汁調製法 :
養生松葉汁-
將新鮮松葉摘下(約10g-15g),以清水洗淨,放入果汁攪拌機中後,加入四分之一個檸檬(去皮或帶皮),再加入約150cc至200cc之冰水,以果機攪捲完全,再以細濾網過濾倒出,加入少量蜂蜜,即完成口感極佳之五葉松汁。

瘦身松葉汁-
將新鮮松葉(50g),加開水(350cc),用果汁機打勻;再加入檸檬汁(20cc)、楓糖漿(10cc),及亞麻仁油(10cc),攪拌均勻,於每日三餐前半小時飲用。

松葉果菜汁-
消除疲勞、防止老化將和合松園松葉(10g)、水(200cc)、四分一個檸檬(連皮),連同蘋果、香蕉、西洋芹、芹菜等新鮮蔬果,一同置入榨汁機中攪拌約30至40秒,再以濾網過去渣,添加少許蜂蜜即可。
 

 

回應者:釋傳譽  張貼於 2004/12/10
【第 1 篇回應】
當我去年返回新加坡之際,匆匆來古嚴寺掛單一夜,清早即離去,感覺這裡修行道風興盛,如有因緣,能在此靜修一段時日,閉關和斷食,相信對我的修行必定有助緣。

今年又有因緣再次造訪古嚴寺而住持師父以不適的身體,竟慈悲接待並開示了二小時之久的法義,使我受益良多。

我們想要修行,那到底要修什麼呢?修行是修我們的心。把我們的習氣,不好的習慣和行為,改正過來。就像會開汽車的人,汽車零件發生故障就把它換過新的和修理一樣,車子就會很順利地運作著。

在「清淨道論」裡有一段講述,〝五根〞的平衡運作,信心與智慧的重要〝有信無慧,增加迷信〞,〝有慧無信,增加邪見〞更要信、願與行,才能徹底執行,達到目標,就像一位射箭手,看準他的目標,不致於迷失方向。

學佛首要以戒為本。藉由在家五戒,進而八戒、十戒、菩薩戒、比丘、比丘尼戒,以持戒產生定,以定發慧,以具足解脫的條件。

再者世間的知識、聰明與佛教的智慧是不同的,世間聰明是與無明相應,所謂〝聰明反被聰明誤〞,而智慧卻能幫你解脫身心的一切束縛,令你得到光明、自在、安穩,方能趨向涅槃。最後願大家吉祥如意,早證涅槃。願住持師父法體康泰。

Sadhu Sadhu Sadhu Bhikkhu Kittisara

住持師父實修內證流露的智慧、慈悲法語與行持示現,真是令人歎莫能及與老人家談後感觸良多,內心倍感法喜,也自覺慚愧,掛單期間無什麼可供養,僅以此聊表一點心意!