張貼者:妙湛  張貼於2002/10/13
☆ 討論主題 ☆ 【 空性見新角度的闡釋】



空性見新角度的闡釋精華版

在佛陀的啟示【羅喉羅˙化普樂著,顧法嚴˙譯,佛陀教育基金會出版,第三頁】
提及,佛陀有一次到憍薩羅國的一個羇舍子的小鎮去,當時的族性是迦摩羅的居民,就
向佛陀抱怨:「各個傳教者往往老王賣瓜,自讚毀他,令人疑惑,到底誰對誰錯?」於
是,佛陀給他們一個在世界宗教史上也是獨一無二的開示,要這些鎮民不可被「道聽途
說、宗教典籍、推理或推測、事物的表相、揣摩出的臆測之見、似是而非之事物、導師
所開示的話」所左右,一定要自己確知此事為善良美好,才可接受。在「中阿含求解脫
經」中,佛陀甚至開示,要其弟子必須檢驗如來本身的真實性,如此才能令其充分相信
他所隨師學法的真正意義價值所在。

筆者在二十年前會學佛,也正是受「佛陀的啟示」這本書所感召而決心修佛,筆者
真的很驚訝於佛陀允許弟子對佛陀及其教理的質疑,這種民主、科學的風範,正是筆者
最佩服之處。佛陀對人類最大貢獻之處乃在於「把宗教真理化」,大掃宗教教條化的作
風,這才是最高佛教教義。



>>> 中觀見與如來藏見 <<<



筆者幾個月前曾經與一位法師私下晤談,談及佛教「中觀見與如來藏見」之爭﹕

筆者:中觀派的八不中道:「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」,遠離
兩邊,非常反對晚期佛教如來藏見之「常、樂、我、淨」思想,認為佛性、如來藏之常
見,完全違反三法印之「無常說法」,中觀派似乎對「無常」特別偏好,把字宙萬象嚴
格認定一律是無常的。

法師:中觀思想較有歷史淵源、較有根據的。

筆者:就世俗諦而言,十方諸佛成佛,永斷煩惱障、所知障,此事是否具有永恆性
?若不具永恆性,一定要硬套中觀派教條之「無常」,釋迦佛、阿彌陀佛、十方諸佛又
要起煩惱障、所知障,重新墮落成眾生,那麼大眾修佛就白修了,因為修到最後成了佛
,又耍無常一番,墮落成眾生,那麼佛教徒修行就沒意義了。

法師:你搞錯了!成佛是「不斷不常」的,所以沒什麼永恆性。

筆者:對不起,你所說的是勝義諦【理】,而我所說的是世俗諦【事】,我是要你
就世俗諦作回答。

法師:勝義諦不離世俗諦,兩者一體的。

筆者:華嚴哲學是「理【勝義諦】事【世俗諦】無礙」,理不可用來礙事,否認世
俗諦的。若用理來礙事,如此就可用勝義諦的非因非果來否認世俗諦的確有因果報應存
在。照理說,你不可用勝義諦的「不斷不常」來否認世俗諦「成佛永斷煩惱障、所知障
之永恆性的存在事實」,中觀不是主張「勝義諦不礙世俗諦」嗎?

法師:……。【知道理虧了!】

筆者:其實「成佛是永恆斷除煩惱障、所知障」的,這也就是「如來藏、佛性」常
性永駐思想會誕生之所在。也使廣大的佛教徒修行才會覺得有意義,不然連成佛也會無
常,大家豈非白忙一場。

法師:似乎有些道理。

筆者:自古以來佛門宗派之爭不是件好事,中觀、唯識千年論戰,佛法仍舊在印
度滅亡。我們的邏輯學其實很多公設是不完美的。因為宇宙很弔詭,光是具有粒子及波
動兩種性質的,兩種性質完全不相容,粒子的一串公式與波動的物理公式硬是無法通用
,可是用粒子說或用波動說來描述光,卻都完全正確。

在量子力學中的世界這種如幽靈般的迷幻現象不可勝數。西藏多年以來有利美【無
教派】運動,即是在尊重各教派皆可成佛,如爭執最嚴重之紅教大圓滿的如來藏見與黃
教大中觀之中觀見,現在皆漸漸各自受到尊重,這種情形用光的「粒子說」與「波動說
」既矛盾又共存的例子來理解體會是最佳不過了,要知道我們即使擁有西方邏輯嚴謹的
判斷法,可能也不怎麼管用。

佛陀偉大之處乃在「教理真理化」的頁獻,且非常反對娑羅門教式的「教理教條化
」陋習,但是現代傳法師卻走娑羅門教的陋習,唐朝禪宗禪師不用佛經,以數學式的義
理,大機大用的接引行人,千古傳為美談,現代禪師只會以學國文的方式,講解佛經、
禪宗公案,深以鸚鵡學語為傲,這種作風,可能與中國人喜歡盲目崇古,深惡標新立異
的劣習有關。照這種作風,中國人的漢學、佛學在以美、日為主的世界性學術圈子,永
難有出頭天的日子,這些事實我們的漢學、佛學學者大多心知肚明,中國人的愚昧馬虎
作風,到底何時才能覺醒呢?



>>> 破相顯性,諸相非相 <<<



我們的佛學界最近幾年來,一些人好惡成見太深,獨尊本派,罷黜百家的言論全部
出籠,攻擊華嚴經金剛藏【即密宗之金剛手】菩薩,現夜叉身,是佛法天乘化,攻擊密
宗現雙運相的時輪金剛、上樂金剛、密集金剛…等,為邪魔眾。

其實密宗黃教宗喀巴大師早就已經把西藏一些劣習作了禁止及改革,九成以上的藏人是
修黃教的,一旦僧眾犯邪淫則立即貶為在家人,一輩子不得再出家,其規矩比漢人還嚴
格。其實無上密部的時輪、上樂、密集金剛…等法,就如同「禪師在勘驗學人」一般,
並不是教人去學習,相反地,這些雙身相,是用來考驗學人,悟性有否過關,一旦學人
實力夠,見到雙身相,內心不為所動,如同維摩詰經所云:「令魔心憒亂,不能得其便
,火中生蓮華,是可謂希有!」學人至少能過此關,才有資格談悟性成佛。

至於其他密宗的獅面空行母、金剛亥母、大黑天、吉祥天母…等尊,現忿怒相,若內心
不恐怖,如如不動,如同心經所云:「菩提薩埵以般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙
故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃」,這才算懂得般若心經。一大堆的密續往往
以禪宗大機大用的方式,甚至以反面的方式來展現真理,例如:馬頭明王、大黑天的誅
法,就是觀世音菩薩以最慈悲----加倍慈悲的化現,為了悲憫水深火熱的受難眾生,為
了護教護民之故,願意上陣殺敵,代眾生受罪,下地獄修行成佛,這種成佛方式雖苦,
但成就迅速,軍人保國衛民,正好修此法來成就,也符合地藏菩薩的大悲願,但是一般
人就不一定適合此教法。

無上密部教相往往以相反方式來展現真理,仍是有其顯教金剛經依據的,金剛經云
:「若見諸相非相,即見如來。」密法故意用相反的、令人憎惡的外相來考驗學人,一
旦學人陷入表相的迷惑中,表現排斥、厭惡,就表示沒悟得金剛經所示的「若見諸相非
相,即見如來」的最高真理。所以學人、弘法人,應該不著一切相,立場超然,以身作
則,用客觀說法作示範、榜樣,如此才有資格說佛法、空性,因此一些獨尊本派、罷黜
百家的修行人厭惡密法對密法亂作攻擊,反而顯示此等人根本沒開悟,若是有人盲目追
隨,等於是「一盲引眾盲,相將入火坑」,故對這些偏激的修行人最好大家遠離之,免
得跟著造口業又悟不到真正的空性,這樣就虧大了。

其實密宗教法堭邽q本質與顯教一樣,照樣修四攝六度法,只是表面外相不同而已,顯
教沒有必要以貌取人,這反而會失去很多受益之處,易經云:「滿招損,謙受益」,正
是最佳之寫照。



>>> 化五毒,成五智 <<<



在顯教談及佛陀的智慧,往往以般若經為中心,各宗派說法不一。但在密法灌頂之
初灌就以唯識思想為主,化貪、瞋、癡、慢、疑五毒成為五佛智:成所作智、妙觀察智
、平等性智、大圓鏡智、法界體性智【此智為密宗所獨有,其餘與唯識宗相同】。

顯教的修行證果次第,從因地起修的立場而言,要證得大圓鏡智,以如實觀為主之空性
,如同圓鏡如實照了四聖六凡十法界,一切無礙。

外在的宇宙萬有及內在的身、心【了知心、我見、妄想】(註:永嘉大師證道歌言
:「君不見!絕學無為閑道人,不除妄想不求真,無明實性即佛性,幻化空身即法身,
法身覺了無一物,本源自性天真佛,五蘊浮雲空去來,三毒水炮虛出沒」)全都是法身
,順其自然而流行,無住生心,當下整個都是的,沒有二話說,甚至連個「是」字亦不
可得,同時即此又離此也。云何離此?其實見山仍是山,見水仍是水,只是缺個情執而
已。

身心境此種內內外外諸顯,每一瞬間的每一幕,皆是完美的大圓滿,謂之為極樂世
界,華藏世界亦無不可,因為每一幕皆是圓滿無缺,一切現成,圓同太虛,無欠無餘,
故可云:「無忮無求」、「將心用心,豈非大錯」(故楞伽經言:「甚深如來藏,而與
七識俱,二種攝受生,智者則遠離,如鏡像現心,無始習所熏,如實觀察者,諸事悉無
事」)。

一般人在表面意識亦可做到如此,但這仍只是假相而已,這只算是「觀照般若」階
段,但是最大的致命傷,乃是在其潛意識仍然煩惱一大堆(例如:一些人善悟經典,表
面上好像「無自性故空」或「本來清淨如來藏見」、或「(除非已證初地菩薩以上為例
外,故意倒果為因)主張先見佛性再破我法二執」…,但事實上,其嘴巴是聖人,行為
是小人,言行不一致,說得到但做不到…)。其原因乃在潛意識中之第七識仍有無色無
味、看不到、摸不著的「我法二執」未破。我們要證得把第八識轉化成大圓鏡智之解脫
境界,其先決條件就是要破我法二執,把第七識轉化成平等性智,才有辦法談大圓鏡智
(這才算「實相般若」),證得大圓鏡智後,就如同圓覺經所云:「譬如銷金礦,金非銷
故有,雖復本來金,終以銷成就,一成真金體(恢復成本來清淨的(第八識)如來藏),不
復重為礦」,這才算正式恢復成本來清淨的(第八識)如來藏、真如。

在唯識學中有個很突出的貢獻,唯識思想等於把中觀思想:「眾因緣生法【依他起
性】,我說即是空【圓成實性】,亦為是假名,亦即中道義。」的說法及「煩惱即是菩
提」的說法作了如下之修正:「眾因緣生法【依他起性】,必先破除我、法二執【遍計
所執性】,才可說是我說即是空【圓成實性】」,唯識宗依「解深密經」所粹取出的思
想的確高超,用「於依他起性【X者】,破除遍計所執性【非X者,即破除我、法二執之
意】,才是圓成實性【真正實相的X者,即是空性】」來看金剛經,一看就懂。人一戴
上我法二執的有色眼鏡,並不能說「色即是空」,一定要「色者,非色者【去除我法二
執的有色眼鏡】,是名【真正見到實相的】色者【真正的「色即是空」】」,金剛經云
:「莊嚴佛土者【X者】,即非莊嚴【非X者,即是不去執著莊嚴相----破除我法二執】
,是名【真正實相】莊嚴【真正實相的X者】」,以此公式看金剛經一看就懂,比什麼
五十三家註金剛經還來的更有根據。在文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經其中有提及:爾
時舍利弗語文殊師利言:「若能如是如汝所說見如來者,甚為稀有!為一切眾生故,見
於如來;而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃,而亦不取向涅槃相。為一切眾生發
大莊嚴,而心不見莊嚴之相」。以上這段經文,即是打開上述之金剛經秘密心要之鑰,
為金剛經最佳之註解闡釋。

另外同樣地,「煩惱即是菩提」,一定要經過破我法二執,把第七識轉成平等性智
的程序,「【沒有我法二執的】煩惱【才可說】即是菩提」(註﹕一般而言,真正沒有
我法二執的無上菩提才是究竟的佛菩提,其餘聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩各種菩提亦可
說是菩提,但未破盡我法二執,乃是屬於不是很究竟的菩提,屬於方便說)。



>>> 見聞覺知 <<<



很多佛經中之「無、非、不…」字眼不可解讀為「絕對無」,應該解讀為「遠離、「不
」執著」之含意(大乘同性經:「楞伽王,無有是菩提,無根是菩提,無住是菩提,無
垢是菩提,無塵是菩提,無我是菩提,不可捉是菩提,無色是菩提,無形是菩提,無此
是菩提,無彼是菩提,無憂是菩提,無惱是菩提,無著是菩提,無染是菩提,無邊是菩
提,無為是菩提,無濁是菩提,已過一切根是菩提,除一切憶想念是菩提,已過一切有
行是菩提,無底是菩提,難知是菩提,甚深是菩提,無字是菩提,無相是菩提,寂靜是
菩提,清淨是菩提,無上是菩提,無譬喻是菩提,無求是菩提,無斷是菩提,不壞是菩
提,無破是菩提,無思惟是菩提,無物是菩提,無為是菩提,無見是菩提,無害是菩提
,無明是菩提,無流注是菩提,常住是菩提,虛空是菩提,無等等是菩提,不可說是菩
提,楞伽王,欲求菩提者,若不求法是求菩提,何以故?楞伽王,若無有著,得證阿耨
多羅三藐三菩提,又無我相眾生相命相人相畜養相眾數相作相受相知相見相,乃可得證
阿耨多羅三藐三菩提,若不得世諦相者,不執著法,不執著陰界,乃至不執著諸佛菩薩
,乃可得證阿耨多羅三藐三菩提,何以故?楞伽王,「無所執著即是菩提」,若不執著
物,若不執著常,若不執著斷者,於未來世證成菩提」,由此可知大乘同性經就是將「
無」字解釋為「不執著」之含意),所以有些人把入定無知覺誤解成:「如來藏不自覺
「自證涅槃」、如來藏沒有見聞覺知」,以此攻擊「見聞覺知」是常見外道,這純粹是
倒解經義,一盲引眾盲,相率入火坑,把佛經中之「無、非、不…」,誤解成「絕對無
」,這些人把禪宗祖師所開示之「知之一字眾禍之門」以及把第八阿賴耶識,特別不受
到其自身所收藏的各種種子所影響之「無覆無記性」,以偏蓋全,誤以為整個阿賴耶識
、如來藏全部無記、沒有見聞覺知,甚至還強調「睡眠、無想定、滅盡定」中,沒有見
聞覺知,故認定「見聞覺知為無常」,所以見聞覺知並非永恆常住之如來藏,其實那是
「睡眠蓋及入定境界」如天上烏雲般暫時遮住「第八識之見分、見聞覺知(第七識以之
執取為我)」,不然人一睡醒、出定仍然知道自己「睡中、定中」沒見到任何東西,這
表示見聞覺知在睡眠中、入定中仍然沒有滅掉,此見聞覺知仍然還是存在著(在楞嚴經
早就回答了這個問題:「其形雖寐,聞性不昏」且楞嚴經又云:「由是(如來藏深層潛
能作用)六根互相為用。阿難!汝豈不知今此會中,阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳
而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵砵提異舌知味。舜若多神無身覺觸(如來為使舜若多神
現形,所以如來放光,在)如來光中,映令暫現,既為風質,其體元無。諸滅盡定得寂
聲聞,如此會中摩訶迦葉,久滅意根,(由於如來藏(包括六根互相為用….)深層潛能對
見聞覺知的替代作用)圓明了知不因心念(由此可知表面的見聞覺知似乎有生滅,但由於
如來藏深層潛能對見聞覺知有替代作用,須知「表面及深層潛能」的見聞覺知皆是如來
藏之本具功能,只是因應不同時機而顯現罷了,如同洋蔥撥了一層肉以後仍然還是洋蔥
一般,故見聞覺知有其永恆性)」)。



>>> 破魔第一的楞嚴經 <<<



楞嚴經的來頭不小,自古以來就有「開悟楞嚴,成佛法華」的佳話,顯教天天早課所誦
、號稱咒中之王的楞嚴咒即是出自於此經。隋朝天台宗智者大師聞西域有楞嚴經,天天
早晚向西禮拜,祈求楞嚴經能早入中國,利益眾生,拜求十八年直到他圓寂,此經仍未
傳入中國。楞嚴經乃是龍樹菩薩於龍宮見之,默誦而傳出人世間,屬於密宗庫藏法(地
、水、火、風、空、識)之水庫庫藏法,后編入密宗五方佛部的灌頂部。楞嚴經在古天
竺國被視為鎮國之寶,不允許被流傳出境,到唐朝中宗神龍元年,梵僧般剌密諦(譯為
極量) 坐船越海帶來楞嚴經。但其中波折障礙重重,因為印度邊界關卡守衛檢查很嚴,
般剌密諦數次偷帶楞嚴經出境,每次都被抓遣回原處,最後般剌密諦靈光一閃,想出以
微妙細疊書之,剖開手臂藏於皮內,瞞過關卡搜檢此經,而把楞嚴經帶入廣州,幸好遇
到被貶前宰相房融,請般剌密諦到寺內,剖臂取出經典,浸乳汁洗清瘀血,終於使楞嚴
經現出字跡,由房融請般剌密諦和彌伽釋迦翻譯,還有幾位高僧加入譯經場,由房融筆
受潤色,經過一年多,才完全譯成中文。譯經完畢,由於般剌密諦偷潛入唐,彼天竺邊
境官吏被責罰,般剌密諦為解此難,故又立即返回天竺。沒有般剌密諦為法忘軀的不屈
不撓之舉,目前世上就沒有楞嚴經的流傳,這實在是一個偉大的壯舉。由於在如來藏系
的經典中,楞嚴經敘述如來藏內幕最為深入精闢,又揭露五十陰魔的種種內幕是所有佛
經中最為詳細的,所以最為魔界中人所痛恨,無時無刻在想辦法打擊楞嚴經(尤其是如
來藏(深層第八識)的運作,類似「違反人類直觀經驗的量子力學」模式運作,常常違反
人們直觀經驗之常理,使得人們對楞嚴經相信程度並不深),常故意數落、批評楞嚴經
的不是,故在佛說法滅盡經有預言,佛法的滅亡,最早從楞嚴經開始,佛說法滅盡經云
:「首楞嚴經、般舟三昧經先化滅去,十二部經尋後復滅,盡不復現,不見文字」,所
以為佛弟子要大力弘揚、捍衛楞嚴經才能使正法破魔久住世間,不然世間宗教都會很快
墮落為魔法所暗中接管,這就很不幸了。



在楞嚴經及其他各經論,對「如來藏有見聞覺知、見分」的主張如下述:



在楞嚴經言:「阿難。汝性沉淪,不悟汝之見聞覺知,本如來藏。汝當觀此見聞覺知,
為生為滅,為同為異。為非生滅,為非同異。汝曾不知如來藏中,性見覺明,覺精明見
,清淨本然,周遍法界。」;



在大般涅槃經言:「大慈大悲名為佛性(第八識的淨分、清淨的如來藏),佛性者名
為如來」;



在大般涅槃經言:「如來佛性(第八識的淨分、清淨的如來藏)則有二種,一者有、
二者無。有者:所謂三十二相、八十種好、十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業
報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知
種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十
者知永斷習氣智力)、四無所畏、三念處、大慈大悲(即先天本具的勝義菩提心)、首楞
嚴等無量三昧、金剛等無量三昧、方便等無量三昧、五智印等無量三昧,是名為有。無
者:所謂如來過去諸善不善無記業因果報、煩惱五陰、十二因緣,是名為無」;



在楞伽經:「甚深如來藏,而與七識俱,二種攝受生,智者則遠離,如鏡像現心,無始
習所熏,如實觀察者,諸事悉無事」;



深密解脫經:「諸種阿陀那(阿賴耶識),能生於諸法,我說水鏡喻,不為愚人說」;



佛地經:「(由第八識所轉化成的)大圓鏡智者,如依圓鏡眾像影現,如是依止如來智鏡
,諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者,當知圓鏡如來智鏡平等平等,是故智鏡名圓
鏡智」;



成唯識論亦主張:「此中了者,謂異熟識(阿賴耶識別名)於自所緣有了別用(註:此乃
是鑑照,並非第六識之比較分別),此了別用,見分所攝」。



以上皆是明言「第八識有見分」,所以絕非「如來藏沒有見聞覺知」,其實佛性、清淨
如來藏無所不包、具足「外在的宇宙萬有及內在的身、心【了知心、我見、妄想】全都
是法身,順其自然而流行,無住生心,當下整個都是的,沒有二話說,甚至連個「是」
字亦不可得,同時即此又離此也。云何離此?其實見山仍是山,見水仍是水,只是缺個
情執而已。身心境此種內內外外諸顯,每一瞬間的每一幕,皆是完美的大圓滿,謂之為
極樂世界,華藏世界亦無不可,因為每一幕皆是圓滿無缺,一切現成,圓同太虛,無欠
無餘」(當然包括第八識之見分),(故楞嚴經云:「當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性
非從所,兼彼虛空地水火風,均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅」,且楞嚴經
又云:「因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。殊不能知,生滅去來本如來藏。
常住妙明,不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死,了無所得」),也許大家
會覺得很奇怪「因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅(包括有人強硬主張「見聞
覺知是生滅法而非永恆的如來藏」之見解),明明是生滅法」,怎麼楞嚴經卻說「本如
來藏(永恆不變)」,前後兩者恰恰矛盾相反,怎麼會相融合而不相違背?其實事實上,
生滅與永恆是可以為一體而不可分的,我們可以把如來藏看成是清淨摩尼寶珠(表「本
體」,如同一顆大鑽石一般)以及由此摩尼寶珠所現之五色(即(如來藏所出生之「法界
一切萬有」為)相、(法界一切萬有之因緣生滅為)用),上述之清淨摩尼寶珠(如來藏本
體)及其五色(相、用),如同華嚴經境界般地光光互攝(相重疊而無礙),體(永恆)及相
(萬有)、用(生滅)三者重疊為一體而不可分,即是說生滅時時刻刻都是與永恆合而為一
的,這即是楞嚴經所言:「因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。殊不能知,生
滅去來本如來藏」真正旨趣之所在。



若把五色(相、用),用一刀分兩半,想從清淨摩尼寶珠(如來藏本體)獨立出來,實在不
可能,因為離開清淨摩尼寶珠(如來藏本體)(源頭及背景),五色(相、用)根本無法獨立
存在,所以如來藏的本質就是體(永恆)及相(萬有)、用(生滅)三者重疊為一體而不可分
,過度執著「寶珠五色之種種生滅法」如何又如何(包括有人強硬主張「見聞覺知是生
滅法而非永恆的如來藏」之見解),而忽略了「體(永恆)及相(萬有)、用(生滅)」之重
疊又不可分離的性質,過度執迷於生滅的世間法,正如圓覺經所言:「以輪迴心,生輪
迴見,入於如來大寂滅海,終不能至」,其實在圓覺經就特別提到:「善男子,譬如清
淨摩尼寶珠(表「如來藏本體」,如同一顆大鑽石一般),映於五色(即(如來藏所出生之
「法界一切萬有」為)相、(法界一切萬有之因緣生滅為)用),隨方各現,諸愚癡者,見
彼摩尼(如來藏本體),實有五色(相、用)。善男子,圓覺淨性,現於身心,隨類各應,
彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是(法界萬有及)身心自相,亦復如是,由此不能遠於幻化
,是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩」,故如來藏具足一切,也遠離一切,以上
這些主張如來藏沒有見聞覺知的人之錯誤看法應該糾正之(註:圓覺經早就明言:「善
男子,如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性
無故,彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空華相,「亦不可說無知覺性」,有無俱遣
,是則名為淨覺隨順,何以故,虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故」,由此可知
,圓覺經確實明顯駁斥了如來藏沒有見聞覺知的說法),依金剛經之本意:「「知之一
字眾妙之門」【X者】,「知之一字眾禍之門」【非X者,即破除我法二執之意】(例如
:大集經:「一切諸法無覺無觀,無覺觀者是名心性」及心地觀經:「無為法中戒無持
犯,亦無大小,無有(八識)心王及心所法」….之類經文中的「無」就應該解釋成遠離
、不執著之意(若是硬生生把「無」翻譯成「絕對不存在」則會出大差錯,誤盡天下蒼
生)),是名【真正實相】「知之一字眾妙之門」【真正實相的X者】,以上述之正反兩
面、面面皆具到的平衡觀點來作正確理解才對,不然眾人念觀世音菩薩聖號、念大悲咒
,觀世音菩薩證入清淨如來藏、佛性,沒有見聞覺知,那麼觀世音菩薩如何在全法界尋
聲救苦?



以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」師徒一票人只會攻擊他人,自讚毀他,卻從不自
我深刻反省「自己理論說法是否站的住腳、其理論是否破綻百出」,要刮人鬍子,其實
自己也得先刮自己鬍子:



按照這些「如來藏沒有見聞覺知」的主張邏輯:用第六識的見聞覺知(乃生滅法)去注意
遍滿全身、種子流注生滅不已(其實也是一種生滅法)(沒有見聞覺知)的第八識,就是他
們所謂的明心見性,以生滅法見生滅法,讀者您真的會認為上述這些人有見到不生不滅
的永恆佛性?



另外,若按照這些「如來藏沒有見聞覺知」的主張邏輯:見到沒有見聞覺知的第八識,
就是他們所謂的明心見性,那小孩子天天去盯沒有見聞覺知的石頭泥巴,豈不是個個也
明心見性?



又按照這些「如來藏沒有見聞覺知」的主張邏輯:人一睡著覺,沒見聞覺知,就沒辦法
做到(這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人所特別標榜的)眼見(或六根互相為用去注
意)佛性,既然沒辦法做到這些人所特別標榜的眼見(或六根互相為用去注意)佛性,那
在人睡覺之時,豈不是又丟掉所見的佛性,又再輪迴去?讀者您真的相信這些人有明心
見性?





這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人大玩「邏輯偷換概念」的文字遊戲,一個「○」
,一般佛教徒定義為太陽[佛性是本體],而這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人卻定
義為月亮[佛性是本體的作用],禪宗學人所最重視的「明心見(佛)性」目標(原本要
去北極),卻被這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人誤導地圖目的地(去南極、去無
間地獄)。



這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人為了滿足個人我執的自我表現慾,置讀者的法身
慧命不顧,根本不看佛經或主觀地視而不見或大腦未加過濾,完全按照自己主觀看法扭
曲佛經誤導忙碌沒時間閱經的讀者大眾,亂說佛法,罪如恆沙,證據如下:



這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張:[真如是本體,佛性是本體的作用]、
[真如不可見,佛性可見],其主要目的就是要導出[真如是法身,佛性是報身]果位之荒
謬結論[這就為何這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人一開始就要挖空心思,鑽名詞
漏洞,玩文字遊戲,把真如及佛性曲解成一為體,一為用]。





這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張:[真如是本體,佛性是本體的作用],
乃是邪說。
理由如下:

大般若波羅蜜多經(卷569):「三世真如即蘊界處真如,蘊界處真如即染淨真如,染
淨真如即生死涅槃真如,生死涅槃真如即一切法真如,天王當知,真如名為無異無變無
生無諍,自性真實以無諍故說名真如,如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖
生諸法而真如不生,是名法身」。



成唯識論:「經說真如是法身」。



由以上經論可知:「真如=法身」。





大般涅槃經師子吼品:「如來法身無邊無礙,不生不滅,得八自在,是名為(真)我,眾
生真實無如是我及以我所,但以必定當得畢竟第一義空故,故名佛性」。



文殊師利寶藏陀羅尼經:「願踐文殊跡,行業速超齊,上中下悉地,願願令成就,一切
諸有情,願皆同我願,令使諸眾生,習氣皆頓滅,願登佛寶山,內外悉圓滿,證常妙法
身,見真佛性珠,如掌金剛寶,永寂入無餘」。



由以上經典可知:「法身= 佛性」。





由以上所有經論可知:「真如=法身」、「法身= 佛性」。「真如=法身= 佛性」,所以
真如即是佛性,佛性就是本體(梵網經:「於天人中教化一切眾生,諮受法言故,是天
人師,(微)妙本(體)無二佛性玄覺,常常大滿,一切眾生禮拜故尊敬故,是佛世尊
。......說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒,光明金剛寶戒是一切佛本(體)
源(頭),一切菩薩本(體)源(頭),佛性種子,一切眾生皆有佛性,一切意識色心
是情是心皆入佛性戒中。」),上述「佛性就是本體」的確有經論根據。





因此這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張:[真如是本體,佛性是本體的作
用],真的是荒謬至極:



大乘密嚴經:「譬如二象鬥,被傷者永退,賴耶亦如是,斷染無流轉,譬如淨蓮華,離
泥而皎潔,人天皆受用,莫不咸珍敬,如是賴耶識,出於習氣泥,轉依得清淨,佛菩薩
所重,譬如殊勝寶,野人所輕賤,若用飾冕旒,則為王頂戴,如是賴耶識,是清淨佛性
,凡位睌欓V,佛果常寶持,如美玉在水,苔衣所纏覆,賴耶處生死,習氣縈不現,於
此賴耶識,有二取相生,如蛇有二頭,隨樂而同往,賴耶亦如是,與諸色相具,一切諸
世間,取之以為色,惡覺者迷惑,計為我我所,若有若非有,自在作世間,賴耶雖變現
,體性甯ぎ`,於諸無知人,悉不能覺了」。



由以上大乘密嚴經:「如是(本體)賴耶識(的淨分),是清淨佛性」,明顯駁斥了這些
主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張:[真如(賴耶識的淨分)是本體,佛性是
本體的作用],因為大乘密嚴經:「如是(本體)賴耶識(的淨分),(即)是清淨佛
性」,佛性即是本體,佛性根本就不是本體的作用),因此這些主張「如來藏沒有見聞
覺知」之人理論主張:[真如是本體,佛性是本體的作用],真的是荒謬至極,這些主張
「如來藏沒有見聞覺知」之人為了滿足個人我執的自我表現慾,,置讀者的法身慧命不
顧,完全按照自己主觀看法扭曲佛經誤導忙碌沒時間閱經的讀者大眾,亂說佛法,罪如
恆沙。





這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張:[真如不可見,佛性可見],也是大邪
見。



大般若波羅蜜多經(卷447):「眼觸真如即如來真如,如來真如即眼觸真如,耳鼻舌
身意觸真如即如來真如,如來真如即耳鼻舌身意觸真如,若眼觸真如,若耳鼻舌身意觸
真如,若如來真如,同一真如無二無別,眼觸為緣所生諸受真如即如來真如,如來真如
即眼觸為緣所生諸受真如,耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如即如來真如,如來真如即耳
鼻舌身意觸為緣所生諸受真如,若眼觸為緣所生諸受真如,若耳鼻舌身意觸為緣所生諸
受真如,若如來真如,同一真如無二無別,我真如即如來真如,如來真如即我真如,有
情,命者,生者,養者,士夫,補特伽羅,意生,儒童,作者,受者,知者,見者,真
如即如來真如」。



大寶積經:「如實見真如」。



大集大虛空藏菩薩所問經卷第五:「菩薩如是行般若之時,知色真如,由知色真如故則
得般若真如,般若真如故則得迴向真如,迴向真如故則得菩提真如,菩提真如故則得有
情真如,有情真如故則知我真如,我真如故,則知一切法真如,一切法真如故,非真如
不妄真如不異真如行於般若,善男子是為菩薩出世間道,如是知受想行識無常已,而行
般若,如是乃至知(諸)識(對見聞覺知的了別作用)無形相已,而行般若,如是行般
若時,由知識真如故則得慧真如,慧真如故則得迴向真如,迴向真如故則得菩提真如,
菩提真如故則得有情真如,有情真如故則知我真如,我真如故知一切法真如,一切法真
如故,非真如不妄真如不異真如,而行般若,善男子是為菩薩出世間道」。



以上是佛經對「真如」的詮義(明白的詮釋)。



由以上所有經典,可以得知這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人:「真如不可見」真
的說錯了,這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人根本不看佛經或主觀地視而不見,完
全按照自己主觀看法扭曲佛經誤導忙碌沒時間閱經的讀者大眾,亂說佛法,罪如恆沙。






>>>這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人(註一)的[正法眼藏--護法集]:



第六則 某師云;《佛有三身四智,一、法身:就是佛性。二、報身: 就是見聞覺知。三
、應身:即化身,就是六根。明心見性後阿賴耶識變為大圓鏡智,末那識變為平等性智
,意識變為妙觀察智,前五識變為成所作智。只要能明心見性,則三身四智就具備。》
(1-28)





>>>(這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人)辨正:第一、佛有四種身:一、法身即真
如。二、報身即三十二種大人相,八十種隨形好,身量廣大莊嚴,唯有初地以上菩薩才
能見到,末入地菩薩及聲聞緣覺皆不得見。三、應身:是應世間眾生得度因綠成熟而示
現於人間,有色身,有生老病死及成道轉法輪而後入涅槃種種諸相。四、化身:是佛以
成所作智及神通之力,於十方世界變化示現,利樂有情,忽現忽滅。



>>>(這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人)辨正:第二、佛的一心三身和一切明心
見性者的一心三身一樣:一、法身,即真如(或阿賴耶識),不是佛性。二、報身,即
佛性,不是見聞覺知。三、應身,即見聞覺知。不是六根,因為六根無知。所以一心三
身不是此師所說的這三種身。





>>>(這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人):一、法身,即真如(或阿賴耶識),
不是佛性。二、報身,即佛性,不是見聞覺知。





答: 筆者認為釋迦牟尼佛在入涅槃前,這麼重要的場合,說大般涅槃經,竟然交代[並
不是法身的佛性((這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人):報身,即佛性)],這
是非常不合情理的。



因為:

大般涅槃經迦葉品:「法身即是常樂我淨,永離一切生老病死,非白非黑,非長非短,
非此非彼,非學非無學,若佛出世及不出世,常住不動無有變異」。



大般涅槃經師子吼品:「如來法身無邊無礙,不生不滅,得八自在,是名為(真)我,眾
生真實無如是我及以我所,但以必定當得畢竟第一義空故,故名佛性」。



文殊師利寶藏陀羅尼經:「願踐文殊跡,行業速超齊,上中下悉地,願願令成就,一切
諸有情,願皆同我願,令使諸眾生,習氣皆頓滅,願登佛寶山,內外悉圓滿,證常妙法
身,見真佛性珠,如掌金剛寶,永寂入無餘」。



佛性論:「因住自性佛性(因)故說法身(果)」。





這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人主張「法身即真如(或阿賴耶識),不是佛性」
、「報身即佛性」,以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人邪說,大大違背[大般
涅槃經]、[文殊師利寶藏陀羅尼經]、[佛性論]]...(所主張佛性、法身乃異名同體的
)正說。



因此以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人邪說乃千古以來破天荒的超級大邪見!
,嚴重破壞佛法正義。



這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人大玩「邏輯偷換概念」的文字遊戲,一個「○」
,一般佛教徒定義為太陽[佛性是本體],而這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人卻定
義為月亮[佛性是本體的作用],禪宗學人所最重視的「明心見(佛)性」目標(原本要
去北極),卻被這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人誤導地圖目的地(去南極、去無
間地獄),亂說佛法,罪如恆沙,真是害慘了一大堆善良的修行人。





如此荒謬的說法,真的值得讀者您把一輩子資源心血投資在此等荒謬的說法上?



密宗的法界體性智特性乃是五佛智:(由第一到第五意識所轉化成的)成所作智、(由第
六識所轉化成的)妙觀察智、(由第七識所轉化成的)平等性智、(由第八識所轉化成的)
大圓鏡智、(而第九識(即菴摩羅識、清淨圓滿的第八識、無垢識)所展現的)法界體性智
【此智為密宗所獨有,其餘與唯識宗相同】,五佛智以華嚴經境界:事無礙、理無礙、
理事無礙、事事無礙,展開五佛智一入一切,一切入一,智智無礙,(由第八識所轉化
成的)大圓鏡智涵容(由第六識的分別心所轉化成的)妙觀察智,這就是為何「佛性、第
八識的淨分、清淨的如來藏、真如」具有見聞覺知的理由之所在,這些主張「如來藏沒
有見聞覺知」的人未證得華嚴世界境界,硬是以個人的凡夫妄想來測度「佛性、第八識
的淨分、清淨的如來藏、真如」境界,才會做出如來藏沒有見聞覺知的荒謬結論,(註
:以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人(註二)所著作的「邪見與佛法」第二章第
四節 二乘無學不證涅槃:「如來藏,祂也不自覺「我証涅槃」或「現在是涅槃」,祂
沒有見聞覺知,也不會反觀自己」,以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」的邪說恰恰
違反楞嚴經云:「當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空地水火風,均名
七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅」正說),真是一盲引眾盲,相將入火坑。



所以以上這些把如來藏誤解成沒有見聞覺知之說法,當然不攻自破,故這些人的謬論應
予不理會之。而且以上這些人所犯的錯誤是屬於犯下「定義性錯誤」,是屬於根本性的
、非常嚴重的繁殖性錯誤,如同一個人把英文字母A、B、C….26個字母,把其中的A、
B、C….字,自己認為經典、古人都不對,自己自以為是,改為倒寫的A(如來藏沒有見
聞覺知)、B(真如為法身、為本體、不可見)、C(佛性為報身、為作用)字,整部字
典的A、B、C字全部倒過來寫,依此字典所寫出的每一篇文章高論,您說可以看嗎?在潘
游龍的笑禪錄裡有一則笑話:有個和尚與許多朋友一起聚會談心,和尚問:「音字底下
加一個必字,是什麼?」,其中有人說:「我這輩子從來沒有見過這個字。」,另外有
人說:「我曾經在一本古書上看過」,接著另外有人說:「我常看到這個字,只是現在
怎麼也記不起來了」…,後來這位和尚將謎底揭穿,根本就是完全虛構作弄人的,引起
大家哄堂大笑。以上這些人故意歪曲經典,說「如來藏沒有見聞覺知」,其實也是完全
虛構作弄人的,大家不妨哄堂大笑一番。上述這些錯誤說法以「如來藏沒有見聞覺知」
用來毀謗楞嚴經及其他佛經,其因果業報無量無邊,所以大家千萬不要盲從附和,以免
遭受毀謗佛經之大惡報。



筆者認為這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人見錯佛性,錯誤主張[佛性為用,而不
是體],根本沒開悟,卻:「未得謂得,未證言證」,(所謂明心見性者,乃是初地菩
薩之見道位,自稱破本參、明心見性,就是自己自稱證初地菩薩位),犯下大妄語,成
愛見魔。

在楞嚴經言:「阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜婬,三行已圓,若大妄語,
即三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種。所謂「未得謂得,未證言證」或求世間尊勝
第一。謂前人言,我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十
地地前(包括七住菩薩)諸位菩薩。...如人以刀斷多羅木(註﹕乃不通懺悔之大罪),佛
記是人永殞善根,無復知見。沈三苦海,不成三昧」。

這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張:[真如是本體,佛性是本體的作用]、
[真如不可見]所導出[真如是法身,佛性是報身]...等等荒謬結論,證明這些主張「如
來藏沒有見聞覺知」之人見錯佛性,這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人根本沒開悟
,卻:「未得謂得,未證言證」,還以爛冬瓜(心)印,印證了一大堆弟子明心、見性
,害得這些弟子誤以為自己已經明心、見性,到處宣揚,這些全都犯了「未得謂得,未
證言證」大妄語罪,將來入無間地獄有份,這種驚人的「老鼠會」繁殖模式,一個拉一
個入無間地獄,根本就不是在教人了脫生死,反而是以「老鼠會」繁殖模式,教人一個
一個成愛見魔、入無間地獄,筆者當然要大力阻止,這就是為何筆者要寫下本文的目的




以上這些人過度強調世俗諦如來藏,獨尊本派,罷黜百家,反而不了解金剛經之本意:
「如來藏【X者】,空不空如來藏【非X者,即破除我法二執之意】,是名【真正實相】
佛性、清淨如來藏、真如【真正實相的X者】(別忘了楞伽經言:「開引計我諸外道故,
說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故
如來應供等正覺作如是,說如來之藏」乃是方便接引外道之主張,講唯識之人,最好如
理如法依成唯識論:「為遣妄執心心所外實有境故,說唯有識,若執唯識真實有者,如
執外境亦是法執」,這在在說明放下如來藏、唯識的妄執,才是真正的佛性、真如)。




(註:病態性的過度執著如來藏之人,獨尊本派,罷黜百家,猶如犛牛愛尾,反倒
不如去修中觀派,視一切為無常,放下一切,悟空性反而更快、更直接了當)



(註:一般在經論中常會發生矛盾、打架的觀點,令人看不懂內容,若是把上述之各個
矛盾、相反的觀點,套入在金剛經的論證格式上:「【X者】,【非X者】(即破除我法
二執之意),是名(真正實相的)【X者】」,往往會令人茅塞頓開,豁然貫通經論深奧妙
旨,各個矛盾、相反的觀點都能夠各得其所,得到正反兩面、面面皆具到的平衡觀點,
而不會互相衝突,如此對各種佛法的觀點才不會出偏差,這也就是為何禪宗五祖弘忍、
六祖惠能以金剛經為印證心性開悟的最重要經典)



>>> 平等性智 <<<



我們要證悟金剛經的究竟空性以成佛,就得把第八識轉化成大圓鏡智之解脫境界,
其先決條件就是要破我法二執,把第七識轉化成平等性智,才有辦法談大圓鏡智(這才
算「實相般若」)。

所謂平等性智,就是大手印的一味瑜珈,華嚴經云:「譬如真如體性平等」於菩提
煩惱、持犯、佛與眾生、事理、靜亂、善惡、色空、生死、斷除、真俗、解縛、境照,
運用無礙、迷悟等諸相對二法,皆視為平等一味,如此才有辦法入維摩詰「一默如雷」
的境界。因為證得平等性智後,才知諸法一味,因諸法一味之故,心才不會取捨,才會
真把我法二執放下,去除有色眼鏡,煩惱滅盡、得證如實觀的大圓鏡智空性,所以空性
可簡約說成為「深層意識遠離相對兩邊、沒有我法二執,心無罣礙所顯現之如實觀」。
(由此可知般若心經內「心無罣礙」(深層意識皆沒有我法二執之涵意)在空性思想上具
有關鍵性之地位)。

在古代「正法眼藏」,有一則公案:盤山(寶積)禪師一日於街市見人買肉曰:「精
底(瘦肉)割一塊來!」,屠兒放下刀,叉手曰:「長吏(老大),那塊不是精底(瘦肉)?
」,師大悟。盤山(寶積)禪師其實就是從「不管是肥肉、瘦肉皆是萬有一味」,才悟出
悟空性之最重要下手處,乃在「萬有一味的平等性智」,那到底要如何體證平等性智呢
?一般來說,是先得把第六意識的分別心轉化成妙觀察智。佛地經云:「妙觀察智者,
譬如世界持眾生界,如是如來妙觀察智,任持一切陀羅尼門、三摩地門,無礙辯說諸佛
妙法。」經由三昧定力而得到各種波羅密多、菩提分法,遍知萬有,說一切法為諸眾生
解其心中之疑。六祖壇經所主張的「定慧等持」、「大定沒有出入」,或金剛喻定、海
印三昧、那伽大定、首楞嚴三昧、如幻三昧、空三昧….諸定皆是屬妙觀察智所攝。因
為能入(具有慧觀的止觀雙運之)定(註:並非外道定,以下本文所指的入定皆是指具有
慧觀的止觀雙運之定)就是靠心理的安詳,逐漸融化掉深層【第七或八識中之】我法二
執,逐步證得平等性智,再證大圓鏡智。

唯識宗所主張的「六七因中轉,五八果上圓」就是在說菩薩要成佛,在因地之中,
就要修定,修出部份的(具有慧觀的止觀雙運之)定力,才能把第六意識化成低階的妙觀
察智,由定中之心理安詳而融化部份我法二執,把第七意識轉化成初地的平等性智,而
證得初地菩薩。依此類推,證得十地的平等性智,破十分的法執而證得十地菩薩(註:
七地菩薩尚有我執,到八地(華嚴經十地品云:「始從初地至於七地,乘波羅蜜乘,遊
行世間,知諸世間煩惱過患,以乘正道故,不為煩惱過失所染,然未名為超(由我執所
造成的)煩惱行,若捨一切有(需作意、有為)功用行,從第七地入第八地,乘菩薩清淨
乘,遊行世間,知煩惱過失,不為所染,爾乃名為超(由我執所造成的)煩惱行,以得一
切盡超過故」)或八地以上菩薩則破盡我執,只剩法執)。最後證得佛地平等性智,破盡
(俱生)法執、無明、習氣、微細惑,把第八識轉化成大圓鏡智,法界現全身,同時前五
識【眼、耳、鼻.舌、身識】也轉化為成所作智,由此成所作智可現各種神通、化身,
以利益無邊眾生,以上四種佛智同時共同彰顯相容無礙,方可算正式成佛(註﹕以上唯
識學「六七因中轉,五八果上圓」的主張乃屬較嚴格、較穩當性的說法,為大多數主流
的佛教徒所接受,但亦有其他經典及論有不同看法,也不能說錯,因為適合特殊上根利
器之人)。



>>> 法界體性智 <<<



以上四種佛智同時平行、共同彰顯相容無礙,在密宗謂之為「法界體性智」,此「法界
體性智」乃表示「(由第一到第五意識所轉化成的)成所作智(華嚴經中佛菩薩現各種神
通)、(由第六識所轉化成的)妙觀察智(可分為入定時之「定慧等持」及「妙觀察無礙辯
說」時之「(維摩詰經中之)能善分別諸法相,於第一義而不動」)、(由第七識所轉化
成的)平等性智(深層意識沒有我法二執心無罣礙)、(由第八識所轉化成的)大圓鏡智(如
實觀、涅槃寂靜境界)」,以上四種佛智同時共同彰顯相容無礙即是「(第九識(即菴摩
羅識、清淨圓滿的第八識、無垢識)所展現的)法界體性智」之精華,只要深層意識沒有
我法二執,禪宗內之「一念不起、無此無彼無有分別」(轉成「定慧等持」)或「惠能無
伎倆,不斷百思想」(轉成「能善分別諸法相,於第一義而不動」)皆成立,主因乃在「
法界體性智」允許「妙觀察智(入定及妙觀察無礙辯說)、平等性智(沒有我法二執)、大
圓鏡智(如實觀)」平行共同彰顯之故,由此可知密宗之「法界體性智」思想乃是個大利
器,以此為基礎可以用來破解很多令大家頭痛之各種經文,例如:「定(妙觀察智)慧(
大圓鏡智)等持」乃是妙觀察智、大圓鏡智平行共同彰顯【註:六祖壇經:「定慧等持
」主張,在密宗「法界體性智」觀點下,反而可找到強而有力的立足點,可免除其他顯
教宗派攻擊「定慧等持」沒有佛經根據】;「能善分別諸法相(妙觀察智),於第一義而
不動(大圓鏡智)乃表示妙觀察智及大圓鏡智平行共同彰顯;另外華嚴經云:「譬如真如
體性平等」即是表示平等性智及大圓鏡智平行共同彰顯;「實相念佛,念而無念」乃是
妙觀察智、平等性智、大圓鏡智平行共同彰顯;空(大圓鏡智)三昧(妙觀察智) 乃是妙
觀察智、大圓鏡智平行共同彰顯(註:以上空三昧的理念,可用來澄清有人攻擊「入定
與空性不分,混淆在一起」的爭議)…,依此類推,很多令大家頭痛之各種經文皆可用
密宗之「法界體性智」來破解,故密宗之「法界體性智」乃是分析破解佛法疑惑的大利
器,這也是密宗對佛教教理最大貢獻之處(註﹕唯識學「六七因中轉,五八果上圓」主
張乃是屬較穩當之說法,亦有其他經典主張(例如適合一些上根利器之人)可先見本體,
再修證(由第六識所轉化成的)妙觀察智、(由第七識所轉化成的)平等性智之說法(註﹕
此種說法容易有流弊,容易造成有些人主張先見佛性、先證法界體性智(但有可能實際
上並未得證),再慢慢破我法二執,但在其尚未得證妙觀察智、平等性智之前,實際上
仍然未脫楞嚴經五十陰魔的掌握,未得謂得,未證言證,很容易成愛見魔入無間地獄,
故唯識學「六七因中轉,五八果上圓」主張乃是屬較嚴格、較穩當之說法(﹕縱使先見
佛性,先別急著宣佈自己開悟,待真正破了我法二執以後,證了見道位初地菩薩果位,
再宣佈開悟見道也不遲))……,另有密宗經典,因為氣功修法不同,其所刺激神經、意
識系統的方式也不同,故五佛智修證次第就變得與成唯識論不同,但「歸元性無二,方
便有多門」殊途同歸,一樣可以成佛)。

在華嚴經感應錄:「宋人呂惠卿,曾註華嚴法界觀,在他戌邊時,有一天遊五台山,當
他來到中台時,突然暴風雷雨聲震四方,忽然他看到有一種帶角的小龍形狀的東西,在
雲霧中忽隱忽現,此時呂惠卿非常害怕,不久他看到一位偏袒右肩的童子,手執梵夾來
到他面前,便問他:「到底你看見什麼,才使你如此害怕?」呂惠卿答道:「可能是我
業障顯現,才會看見這種令人震駭的惡境。」童子:「現在惡境已經沒有了呀!不過你
來這裡,到底要求什麼呢?」惠卿:「我是想來朝拜文殊菩薩的道場。」童子:「你想
朝見文殊菩薩道場,是否還另有何事呢?」惠卿:「因為我喜好研究華嚴法界大教,可
是他的宗旨玄妙意義深廣,因此我想請文殊能啟發我的智慧,令我在註解時,或作闡釋
華嚴思想時,不發生困難,讓它永遠能流傳於塵世間,使幽暗的黑夜都能頓化光明,並
且也可令真正發心的人,也都能夠由此開悟,進入華嚴毘盧性海。」童子:「諸佛的教
法雖然玄妙,可是它頗能善順事理,而且簡單明白,一切道理最主要的還是要自己去親
自體會才能明白。就拿華嚴十地品來說,其經文不過數十頁,可是一經旁人註解,枝蔓
繁雜,就將達百卷之多,而佛法的本旨反而越離越遠,真可謂破碎大道也。」惠卿:「
童子你外貌也不過如此而已,年紀又小,怎可訶責這些前輩大德呢?」童子哈哈大笑說
:「官人,你的想法就不對了,在這裡的一草一木,無非都是文殊菩薩境界。塵世間的
一切境界,都在你的尋常日用之間,只要你觸事不迷,便是真文殊!」惠卿一聽,趕緊
下拜頂禮,等他起身時,便見童子化現文殊大士的形貌,騎著獅子冉冉登高而隱於雲中
。「觸事不迷(心無罣礙)」便是真文殊,是個非常精要的空性開示,可歎世人,偏偏喜
歡瞎搞「破碎大道」:硬是要一心多用,一邊注意「沒有見聞覺知、虛擬的如來藏」,
一邊要注意從見聞覺知所現的法界萬有,這樣開車不出車禍才怪,完全違背維摩詰經:
「直心是道場(當下即是)」、「觸事不迷」,既簡潔又物我打成一片的空性說法,所以
這些破碎大道、一心多用的主張可以不予理會之。



>>> 禪密的大圓滿頓教 <<<



而「禪宗、密宗寧瑪巴之大圓滿及噶舉之恆河大手印」頓教,有時並不採用上述途徑的
,頓教乃是應用「德山棒」、「臨濟喝」、「見花開」、「聽鳥鳴」…等諸手段,激起
第六識的宗教體驗作沖擊,把第七【或八】識中的我法二執摧毀,而開悟見道,這都是
相當個人的問題,我法二執強者就需高強度的沖擊摧毀,我法二執弱者只需平常的沖擊
強度就可摧毀之,這其實就是西方心理學界的「震撼治療」。(註﹕但是用上述沖擊掉
我法二執的頓教法門,除了六祖惠能有累世修行上上根器者之類為例外,一般修行必須
如同母雞孵卵一樣,要靠內啐(自己內修至心態成熟)、外啄(由外界恰當的因緣湊合),
才能靠外緣湊合「激起第六識的宗教體驗作沖擊,把第七【或八】識中的我法二執摧毀
,而開悟見道」,達成小雞破卵而出(頓悟佛性而開悟),這與佛經採用入(具有慧觀的
止觀雙運之)定的安祥心理,以漸進的融化我法二執方式來悟道,的確相當不同。在以
上的各種宗教體驗中,有些人需要吃辣的,才會過癮;有些人需要吃鹹的,才對胃口,
每個人口味、根基皆不同,並非可以刻舟求劍,所以有些人經歷「虛空粉碎」之體驗,
可以開悟,有些人卻不行,並非如同有些人故意說「虛空粉碎」沒有開悟,這純是個人
根基太差,開不了悟。而密宗紅教大圓滿空性見「且卻(譯為立斷)」與禪宗略有不同之
處,在於要在見心性時,同時具足大悲心的,並不只是單純之般若智而已,但是禪宗由
小迴大,由智生悲的高一層境界亦與且卻之大圓滿見相同----(勝義菩提心的)悲智雙運
解脫境界。故蓮花生大士對大圓滿三身之說法曾言:「心性自體性空為法身;自性光明
為報身;大悲普照為化身,三身一切功德任運圓滿,即是諸法真實理趣,故名大圓滿(
註:此大圓滿見與大般涅槃經所言:「大慈大悲名為佛性(第八識的淨分、清淨的如來
藏),佛性者名為如來」的見地完全相同)。」修行人是否有開悟,一般從其外表無法得
知,故宜從「華嚴經普賢菩薩行願品」之「十大行願」(悲智雙運)來鑑定之,實際上其
行履越做得到表示我法二執越弱,做不到就表示我法二執太強,當然沒有開悟,由此可
知有些自稱開悟、犯下大妄語的修行人,一遇到不同見解之人批評,就心頭上火,公開
出書要求辯論,書中還明言雙方辯論必須寫切結書:【辯論之輸方必須「自裁」表示負
責】,此種欲置對方於死地而後快之仇恨心,明顯違背佛菩薩「悲智雙運」之解脫境界
,故此等人當然沒有開悟,更何況去剎那頓悟大乘、金剛乘悲智雙運的境界(更高一層
的空性境界),那就更不必談了,所以其言論主張當然不必理會之。

在密宗的灌頂中之二灌、三灌就是氣功灌頂,自己必須覓得具有正統傳承的俱德上師接
受密宗二灌、三灌,因為修氣功有其危險性,所以自己在修氣功的階段,必須有上師及
其口訣隨時指導,以免走火入魔。密續堛漁藆\理論有很多都是可以和唯識理論相契合
,甚至更深入。

因為唯識學只發展到「六七因中轉,五八果上圓」的階段,密法氣功理論乃在作更
深入之補充。

譬如:唯識學沒提到心與物之間的互動關係,而密續的氣脈學說正是彌補其不完整之處
。在唯識學只用業報論來解說人活著靈識在體內,業報命盡,靈識就脫離身體進入中陰
境界,在密宗的密續中卻指出精神的心與物質的肉體兩者無 法直接相容,人能活著就
是靠「粗命氣」來聯結心與肉體,如此才能形神合一,一旦業報命盡,導致「粗命氣」
的消散,才會造成靈識脫離粗命氣的束縛而離開肉體進入中陰境界。

在唯識學的認識論只提及【外】境經由我們的根【神經系統】而產生【意】識,此
等根、境、識學說,仍得由密續的主張作補充:外境需由我們的根【神經系統】中的氣
【粗講為神經傳導電流、神經傳導物質】的來回傳遞才能產生各種【意】識。

在密續中是主張「心氣不二」的,心與氣是互動的,在真正有修行的大瑜珈士才能自我
作主,心為主人,氣為馬,氣變為工具、為僕人。在顯教只談【八】識、密宗講不壞明
點【八識與氣的綜合體】。氣大致上可分為三大類:粗氣【與養生、身體健康有關】、
細氣【與無形界有關】、微細氣【與悟空性成佛有關】。

密宗為何對氣脈如此重視?因為就是與「開悟成佛,息息相關。」在顯教的唯識學
所主張的「六七因中轉,五八果上圓」,就是強調要達到至人用心如鏡的「大圓鏡智」
空性【般若經、心經、華嚴經】的境界,把第八識、前五識一起轉識成智而成佛,必先
得經由一味瑜珈,苦樂平等,而放棄我法二執,把第七識轉成平等性智,欲去除我法二
執就先得經由禪定的安詳心理,把第六識的分別心轉成妙觀察智,用安詳心理來融化我
法二執。

但是密宗就是在對唯識學作更深入之補充,密宗認為「心平」才能「氣和」、「氣和」
才能「心平」,兩者是互動的。要達成「心平」、「第六識的安詳心理」,顯、密宗禪
坐方法多如牛毛,不如用「氣和」的手段來直接處理是較為直接了當的。所以說「氣和
」【紅、白菩提、各種能量的平衡】是「安詳心理」的基礎,也是唯識學「六七因中轉
,五八果上圓」的基礎。



>>> 融合新技術,建立更完美學說 <<<



在成唯識論有提及﹕「諸種子者,(即是所)謂諸「相、名、分別」習氣(種子乃是
習氣之異名,具有熏習(推動)力,形成果報),有根身者,謂諸色根及根依處,此二皆
是識所執受,攝為自體同安危故。執受及處俱是所緣,阿賴耶識因緣力故自體生時,內
變為種及有根身,外變為器(外在法界萬有),即以所變為自所緣,行相仗之而得起故」
,這即是在描述阿賴耶識出生法界萬有的原理。



阿賴耶識的種子(習氣)(猶如掃街頭的清潔隊司機),其熏習(推動)力自會招感(密
宗所謂的)「風息、氣」,此(密宗所謂的)「風息、氣」(猶如清潔隊司機所騎乘的自動
掃街車,由氣動作用會產生吸引力),自動會吸引、招感另一個(垃圾)念頭種子(註﹕不
好的「風息、氣」(密宗謂之業劫氣)會自動招感凡夫的念頭,良好的「風息、氣」(密
宗謂之智慧氣)會自動招感聖人的空性解脫境界,密宗最核心的氣功理論即是「風力(氣
的力量引)動識(的了別作用)」之主張,這表示阿賴耶識、第七末那識、第六分別識(表
面意識與深層意識)各個意識間其內相分的種子流注、意識流,即是氣的流動,其互動
性之運作,都必須藉由氣的媒介引動力之穿針引線,使八種意識活動得以互相溝通交流
,而形成各種好壞因緣果報),(垃圾)念頭種子一累積多了,就形成各種好(出世間)、
壞(墮入輪迴)業力、因果報應,顯教只講無明及我法二執,當然正確,密教所提及的不
只無明及我法二執,甚至還探討至與無明及我法二執種子一起同體運作之業劫氣,甚至
教導如何去除無明、我法二執及業劫氣,這是比顯教(包括唯識宗)更深入、更殊勝之
處,這在格西.格桑嘉措所著之「大樂光明」一書對意識及氣之看法做了非常詳細的解
釋。



以密宗觀點來說,人們有執著心結打不開,其背後就是氣脈脈結有業劫氣之阻塞。
氣脈業劫氣的阻塞,形成我法二執無法斷除,反而更加增盛,也造成神經系統失調(註
:中醫奇經八脈、十二經絡比較偏重於肉體,中醫氣脈方面的阻塞,易造成身體各部份
生病;而在密宗氣、脈、明點方面比較偏重於神經及意識系統,密宗氣脈阻塞,雖也會
造成身體生病,但是密宗重點放在修出世間法,打通所有脈結阻塞,而證悟空性)。

打通氣脈阻塞的方法有三大類:

【1】融化法:顯教漸教用(具有慧觀的止觀雙運之)禪定安詳心理,其熏習力累積
夠強,來打通氣脈,融化掉其中超強大量業劫氣團之阻塞,融化我法二執,由累積足夠
強的智慧氣來悟空性成道。

【2】沖擊法:頓教用各式宗教體驗,來打通氣脈,沖擊掉其中超強大量業劫氣團
之阻塞,沖擊掉我法二執,由累積足夠強的智慧氣來悟空性成道。

【3】燒融法:因為各種種子累積多了,自動會招感一大堆好壞氣場的形成,氣場運作
自有其軌道、脈絡可循,密宗即是運用其軌道、脈絡運作原理,很有技巧地借力使力用
氣功拙火把阻塞氣脈的業劫氣燒融或排除掉,打通氣脈,燒融掉我法二執,由累積足夠
強的智慧氣來悟空性成道。(註﹕密宗用男女色身雙運修氣功,不適合現代致命性性病
猖獗的現代人,自己可觀修單身的金剛亥母、那洛卡雀空行母、(寧瑪巴之)措沃洛薩(
觀世音忿怒尊),這些都是赫赫有名的單身密宗氣功修法本尊,外行人以為密宗氣功修
法一定要男女雙修,那就是大大錯矣!)。

(換句話說,在密宗廣義的觀點之下:一切開悟行為皆可回歸於氣脈、氣、神經、大腦
神經元…..,在其各種交互反應下,所呈現的消除我法二執現象,擺脫了深層意識中的
我法二執所造成之心靈枷鎖,所證得心靈解脫自在的境界,上述之悟空性的心路歷程、
證量,在唯識學上稱為一念相應「無分別智」,開悟見性,體見真如(若是悟空性圓滿
成佛的心路歷程,在菩薩藏經就稱之為:「一念相應慧」行滅苦道,得證(圓滿佛果之
)醍醐))

各人可依自己所適合的因緣,以自己所適合的方式來作修行(註﹕無色界天眾沒有氣脈
,就無法利用物質界特有的、比無形界強很多的因緣力、業力,修氣功來方便快速悟空
性成道,這是無色界天眾的可悲之處,頂多能按照顯教修法來成就,但是沒有佛經有記
載無色界天眾修行成佛之事實,而欲界眾生倒也有其福報可貴之處,就是可以善巧利用
物質界超強、超重之因緣力、業力,修氣功破我法二執,來悟空性成道)。

以上三種法(融化法、沖擊法、燒融法)皆可在無形【自我不察覺氣脈運作】、有形
【自我明瞭氣脈運作】中去除我法二執而開悟見性。(由此可知般若心經內「心無罣礙
」(深層意識皆沒有我法二執之涵意)在空性思想上具有關鍵性之地位)。

有些人拜師學藝,繳了好幾萬元修氣功,宣稱自已打通中脈;或有些人不從明師,自己
買書盲修瞎練,自以為打通中脈生了一些覺受;又有些人修四禪八定誤以為自己打通中
脈,可是看以上這些人的行徑,又貪瞋癡不斷,實在令人難以想像此等人已開悟見性(
註﹕其實業劫氣分好幾種等級,若自己的拙火能量等級不足、品質又不好只能清除脈結
中低層次的業劫氣阻塞,自己會誤以為打通氣脈,這些人根本無法察覺高層次的業劫氣
阻塞,所以需要正統的密宗金剛上師口訣的指導,以免自誤誤人(註﹕顯教重經輕論,
密宗並不一樣,密宗本續、經典只是一部份修法而已,密宗上師手頭上指導「如何修學
密宗本續」的口訣本,那才是重點精華之所在,外人拿到密宗儀軌法本,以為密宗整個
法自己全都懂,痛恨密宗的外行人,就拿著密續及儀軌斷章取義大罵密宗,其實他們並
無法影響密宗修行者的內心想法,因為一個密續及儀軌,經由上師的「口訣本」,整個
修法儀軌會被改得面目全非,整個修法程序會被東挪西跳,或另外加入其他觀想法、修
行法,而變成真正密宗的實修法,這本來就是怕未受灌頂的外人,盜法亂修學,墮入地
獄、魔界之故))。其實修氣功的拙火,必須令拙火燒融頂輪的白菩提、密輪的紅菩提,
兩者會於心輪,然後上下循環於各脈輪(頂、喉、心、臍、密輪),產生四喜四空,經由
各脈輪神經叢的生化反應由神經系統回饋到我們的腦部,造成腦部永久性良性改變,這
表示參破了上述紅、白菩提、明點的話頭(如同禪宗般的話頭),如此在行住坐臥中,可
隨時動態性消融煩惱,瞬間化貪瞋癡慢疑五毒成菩提智慧,如此方可謂「開悟見性」,
西藏白教密勒日巴尊者就是以修拙火定氣功,獲得無上果位,即是最佳應用氣功開悟的
證據。

有人站在禪宗臨濟宗「德山棒、臨濟喝」的頓悟立場,攻擊修禪定不能悟道,這也是邪
見,因為禪宗之曹洞宗的默照禪就是靠默照慧觀入定的功夫,經由入定中所自然引發的
「虛空粉碎」….之類的宗教體驗,消除我法二執現象,擺脫了深層意識中的我法二執
所造成之心靈枷鎖,所證得心靈解脫自在的境界,而悟入空性。

證悟空性之關鍵乃在如何「藉由五花八門的宗教體驗,來融化、沖擊、燒融…. 消
除我法二執現象擺脫了深層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖,所證得心靈解脫自在
的境界,而悟入空性」,宗教體驗當然也包括入定的體驗(也含密宗的覺受體驗),但是
入定是一種工具,如同車子一般,一定要有正知正見(如同完全明瞭地圖及目的地所在
)才能利用入定體驗,來達到圓滿悟空性成佛的目的,外道因為知見不正(地圖不正確,
如同條條馬路通羅馬(目的地),偏偏地圖把目的地標錯在南極),雖然利用入定工具,
卻是去錯地方,當然沒辦法證悟,這是因為固執己見,吸收錯誤資訊,排斥正確資訊所
致(上述之知見不正也包括「如來藏沒有見聞覺知」的錯誤見解)。然而入定體驗也是有
各種型式,不然佛經中也不會有「金剛喻定、海印三昧、那伽大定、首楞嚴三昧、如幻
三昧、空三昧….等」入定三昧的名稱,若是入無想定境界,則就墮入外道無色界天,
入定不一定要深,而且也不一定要不吃不睡連續入定好幾個月之久,入定只要應機就對
了,因為有些人需要吃辣的,才會過癮;有些人需要吃鹹的,才對胃口,每個人口味、
根基皆不同,只要入定體驗,對了修行人的口味、根基,經由類似曹洞宗的默照禪,其
禪定中所自然引發的「虛空粉碎」….之類的宗教體驗,消除我法二執現象,擺脫了深
層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖,所證得心靈解脫自在的境界,而悟入空性。在
「靜止的流水」一書 (圓光寺印經會出版,阿姜 查.著,法園編譯群編譯) 提及:泰
國的南傳佛教已悟道的阿姜 查尊者,向來主張行住坐臥都是三摩地的動中禪(定)修法
,他的悟道過程:在他修行很多年以後,有一天,在他行禪倦累之後,在坐下來之時候
,還沒有來得及盤腿,其內心就自動進入很深的禪定,就這樣休歇一下子,於是他自然
地開始進行悟道悟空性的心路歷程,共分三個漸次階段:



第一個漸次階段:他仍保持其內心原狀、不動搖的境界(動中禪(定)),在他躺下來,當
他的頭碰到枕頭時,他的內心產生一種向內的回轉、且是往內在轉,「就如同一道被啟
動的電流,他感覺他的身體便很大聲地爆開來了,其致極的微細覺知通過那一點,他的
內心便進入更深的一層,其中什麼也沒有,空無一物、沒有什麼可進去、也沒有什麼東
西可到達,其微細覺知的覺醒在裡面停留一陣子才出來」當他從這個境界出來時,又恢
復到平常心的狀態。



第二個漸次階段:停了一下子之後,其心再次往內轉,當他的心自動進到裡面時,就如
同以往一般的達到其極限,他感到他的身體破碎成細片,然後他的內心進入更深的寧靜
、毫不可及的層次,當他的心進入時就自動任他一直停留著,其內心出來後又自動恢復
平常心,其整個過程中他並沒作意,他只是覺知和觀照而已。



第三個漸次階段:第三次他的心進去時,他感覺整個世界都分裂開來:土地、小草
、樹木、山嶽、人類都是空的,什麼都沒剩下來,當其心進到理面時自動任其心停留著
,自然任其所能地一直停留著,然後退出境界,恢復平常心,終於阿姜 查悟道了。(
註:以上阿姜 查尊者悟道的心路歷程就如同禪宗行者參「無」這個話頭一般,重點並
不在他看到無這個東西,真正重點乃在經由他經歷無這個現象的宗教體驗,消除我法二
執現象,擺脫了深層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖,所證得心靈解脫自在的境界
)



阿姜 查尊者他特別強調:以上悟道階段,基本上是一種心的力量、定的力量;上述悟
道經驗的歷程是基於三摩地的力量之上面的,當三摩地達到這個階段的時候,毘婆奢那
、慧觀就會毫不費力的流出來。



以上阿姜 查尊者就是由三摩地、入定而自然因定發慧而開悟的,故楞嚴經云:「所謂
攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學」,成唯識論言:「謂有俱生微所
知障及有任運煩惱障種,金剛喻定現在前時,彼皆頓斷,入如來地」,可見具有慧觀的
止觀雙運禪定可以斷俱生所知障,這才是教下如來禪正統悟空性之手法,所以密宗用打
通氣脈及各輪微細脈結、修氣功入定,由其所產生的各種宗教體驗(密宗的覺受體驗)、
破我法二執,來悟空性當然沒錯。

其實氣分成好幾種,低級氣脈運作與神經系統有關,若配合現代西醫的神經生理學
,更能相得益彰互蒙其利,而細氣【與無形界有關】、微細氣【與開悟成佛有關】,無
形界氣脈系統的研究,只有如法修行的人才能自我察覺,如人、飲水冷暖自知,目前的
科學仍然未能達此境界,殊為可憾(註﹕在這裡,筆者向諸位讀者說抱歉,筆者在敘述
密宗氣功理論,有些人會覺得掛一漏萬,這實在是沒辦法,因為筆者要守密宗戒律之故
,所以只能做大致上的描述,讀者諸君若欲深入瞭解密宗氣功,只好找正統密宗上師接
受灌頂,受其指導來修學鑽研之)。

有些人常會以本位主義作祟,說氣功是外道,學正法的人千萬別去學。這種作風,好比
清朝末年在大陸首次興建鐵路,火車軋死兩人後。輿論沸騰,清朝只好把鐵路移來台灣
,形成台灣縱貫鐵路的前身。多年後回憶,這些反西化、反科技的人們想要以狗吠火車
、螳臂當車阻擋現代化的潮流,反而證明他們的愚昧無知。

以上氣功理論乃是古人嘗試用類似神經生理學【氣脈學說】來解釋開悟虛空粉碎,
到底是那幾條神經、大腦神經元、氣、氣脈影響造成我們意識系統的開悟,此等利用廣
義的氣脈神經生理學,來解剖聖人的見道的觀點,實在是千古以來的大突破。我們華人
擁有許多中醫、藏密氣功遺產,使之發揚光大都來不及了----「如何從垃圾中篩選出黃
金出來」,建立更完美的學說,也許能開發新技術、新西藥,快速消除我法二執,使人
修行更易成就,利益更無量無邊的人們,這才是繼往開來、光宗耀祖的行為。

現在黃教達賴喇嘛已允許世界頂尖級的科學家來研究修拙火定的喇嘛,我們台灣的宗教
界人士還在私底下宣揚氣功是外道,不是佛教。要小心呀!千萬別重蹈「易經是迷信、
邪命」的覆轍,一旦又被洋人「從垃圾中篩選出黃金出來」,我們又頓時成了次等民族
。我們需知,佛陀留下給我們的最大遺產就是「真理化」才是真正的正信佛教。



筆者要寫下此篇文章的目的,乃是因為筆者閱讀過中國社會科學出版社所出版,李志夫
著﹕「中印佛學之比較研究」,其他佛陀所開示的各種理論【中觀、唯識…等等】,在
比佛陀更早的奧義書裡面,早就具備了佛陀各種理論的雛形架構,後來經由「商羯羅」
引用上述之雛形架構來破斥佛法,也造成佛教消失於印度的根本原因。筆者這篇文章的
用意,乃在重新賦予佛陀佛法在婆羅門教、印度教,破斥排擠的夾縫中新的生命,也賦
予佛法在世界宗教史上新的舞台。各位讀者切勿只存井底之蛙的門戶之見,請仔細參閱
上述【李志夫】的著作,瞭解佛法滅亡的真正主因之所在。做為真正虔誠佛教徒的人,
應該產生大力擁護佛法的決心,否則真正印度教教義傳入中國及世界各地,佛法仍然還
要再滅亡一次。筆者的用意乃在突顯佛陀把各種宗教真理化的貢獻,如此才可以使佛陀
保持在世界宗教史上的地位,屹立而不動。【請諸位讀者多了解世界宗教史,才不會被
中國學者門戶之見所蒙蔽欺騙。】

其實把「佛法、修行、開悟」真理化、科學化,固然會破壞佛法原本古色古香的原
味,但是筆者仍然建議最好「修行科學評量化」,建議有證悟的高僧大德接受科學及醫
學評量:包括「心理分析、性向分析、腦波、神經穴位電壓、生物回饋、DNA、血液、
光環照相….」種種定性、定量分析,以方便樹立可以客觀比對的科學評量表,垂範後
世,以之用來淘汰不合格、欺世盜名、騙財騙色的宗教騙徒(註:其實也可以測一測那
一些「如來藏有沒有見聞覺知」之類的爭議),讓大眾不被蒙蔽,學佛修行也修得令人
安心,筆者認為的確有此必要。

話說回來,在「空性見」勝義諦的部份,最好採取破我法二執的理念原則,而世俗
諦的「斷、常【如來藏】、因緣法【中觀】」這個不必太在意,這些世俗諦的觀點會被
科學的進步推翻來推翻去;所以佛法不需拘限於門戶之見,應多強調勝義諦空性的殊勝
,這才是真正能夠了脫生死的所在。把佛陀的最高教義重新定義為真理化,使真理化永
恆與科學同步,就不必擔心佛法被淘汰出局,若是只強調自己宗派觀念的話,會隨著科
學進步而被推翻,所以對各宗派世俗諦的主張不必太堅持,這樣就沒有任何好處可言了


經由第六識分別心所顯現的「斷、常【如來藏】、因緣法【中觀】」,這些都
是屬於世俗諦,這些世俗上的斷、常、因緣法,實際上與勝義諦、空性、大圓鏡智了不
相關,若不破除第七或第八深層意識的我法二執,終究是戲論。勝義諦、空性、大圓鏡
智的如實觀之寂滅境界,其實皆可以與世俗諦的任何一項斷、常、因緣法相容皆不違背
,這代表大圓鏡智空性及妙觀察智二項可以平行同時彰顯,所以世俗諦的斷、常、因緣
法各派互相攻擊,全部皆是戲論,很多人不瞭解密宗不共於顯教之法界體性智的真髓:
「大圓鏡智(空性)、平等性智、妙觀察智(斷、常、因緣法)、成所作智」可以同時平行
彰顯的微妙,這即是勝義諦不離世俗諦、勝義諦不礙世俗諦的真正內涵本質所在,希望
大家深入體會之。



修行人應當融會貫通諸經,尤其是華嚴經更是要精研,華嚴一乘十玄門中之隱密顯了俱
成門(一切緣起諸法,任意舉其中一法,一顯眾隱,緣起隱顯諸法一體同時成立)、主
伴圓明具德門(一切緣起諸法,任意舉其中之一法為主,其他即為伴,互相為主伴,具
足一切妙德)......用華嚴思想來融會貫通各家思想才會正確,不會出偏差:

例如密宗「地、水、火、風、空、識」六大無礙常瑜伽學說即是脫胎自楞嚴經:「當知
了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所。兼彼虛空地水火風,均名七大。性真圓融,皆如
來藏」的「地、水、火(密宗氣、能量觀點)、風、空、見、識(唯識觀點)」楞嚴七
大主張。(註:由此可知用楞嚴(如來藏)七大之說法即可融和密宗氣脈明點及唯識理
論之衝突)在談及唯識時,唯識為主,其餘為伴(含密宗),在提及密宗時,密宗為主
,其餘為伴(含如來藏、唯識),這是華嚴主伴圓明具德門(一切緣起諸法,任意舉其
中之一法為主,其他即為伴,互相為主伴,具足一切妙德)的主張,佛教各宗是用來相
輔相成的,不是用來互相毀謗的,目前一般學佛之人常會被各宗派觀念所束縛住,無法
自拔,甚至是非不分亂做攻訐,這是非常惡劣的作風,況且來世還會墮入三惡道。



筆者寫此篇文章的目的,乃是使佛教各個宗派形成最大的協調,筆者所駁斥的各種觀點
乃在排除佛教教理中造成各種教義衝突的絆腳石。在我們平常所膜拜的金剛乘文殊菩薩
像,我們若懂的文殊菩薩右手所持的智慧劍的內涵,即是斬斷深層意識中的我法二執根
本煩惱,那我們就可以很容易明白號稱智慧第一的文殊菩薩其左手所持的般若經中的最
深涵義,故筆者主張「空性見」勝義諦的部份,最好採取般若心經:「心無罣礙」、破
我法二執、不執著的理念原則(大乘同性經﹕「無所執著即是菩提」),此乃「聲聞乘、
緣覺乘、大乘(中觀、唯識、如來藏)、金剛乘」各派佛法之共同最大公約數,以此觀點
可以從容悠遊於「聲聞乘、緣覺乘、大乘(中觀、唯識、如來藏)、金剛乘」經藏海中,
而且也會發覺上述各個宗派之間不會互相衝突,反而相輔相成(註﹕聲聞、緣覺只破「
我執、部份法執」,菩薩所破的就比較深入,菩薩雙破我法二執,顯出比單純空性更高
一層的、無為自然的「悲智雙運」解脫境界,聲聞、緣覺與菩薩最主要之差別即在此處
),並且用此觀點來看佛法各宗派、各個宗教師帶有偏見的主張,反而可以用居高臨下
的觀點,很容易就可辨別出一大堆說法人、宗教師死在句下的各種偏頗主張,大有問題
,可以很容易就跳出窠臼,立判對方是非,不被各種邪見、偏見蒙蔽,可以當個不隨便
被人牽著鼻子走的明眼人,不亦快哉!





【註一】:

出自於蕭平實﹕「正法眼藏-護法集」,1997年10月版



【註二】:

出自於蕭平實﹕「邪見與佛法」,2001年元旦版



【註三】:

大般涅槃經言:「佛性者即首楞嚴三昧,性如醍醐,即是一切諸佛之母,以首楞嚴三昧
力故,而令諸佛常、樂、我、淨。……首楞嚴三昧者,有五種名:一者首楞嚴三昧,二
者般若波羅蜜,三者金剛三昧,四者獅子吼三昧,五者佛性」。







((全文完))

作者:妙湛(陳淳隆)、諮詢人:丁嗣翰(光文) 聯絡處:台灣桃園市中山路73號 TEL
:(03)3322027

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回應者:monicalin  張貼於 2004/12/18
【第 7 篇回應】
轉載 杜保瑞:

對於世界究竟是真實的、還是虛妄的、是本來就有的、還是由主體變現的這個問題我沒有自己的觀點,因為這不是我在研究的問題,所以我並沒有主張世界是虛妄的。我說傳統哲學都是境界哲學和說這個世界是虛妄的或是唯心的都無關,我說傳統哲學都是境界哲學,這是就傳統哲學作為一套哲學理論的方法論意義說的,基本上這是一個關於認識的問題,關於傳統中國哲學的理論體系該如何被認識的問題。我所提出的境界哲學的概念是一個方法論上的概念,是針對傳統中國哲學理論作品之所以成立的理論基礎是在於傳統哲學家的主體親證的結果而說的,就是說傳統哲學命題無論說世界是實有還是虛無還是緣起性空這些都是哲學家的主觀判斷所得,而這些判斷對哲學家而言卻是有著自身的親身經歷的結果,所以這些理論從表述的內容言是客觀的,從表述的進路言是主觀的,從哲學家自己的理論本身的主張意見說是客觀世界的知識,從哲學研究者的方法論判斷的理論型態言是境界哲學的,是哲學家自己的獨斷,說他是獨斷的跟說他是主觀的是一個意思,但說他是主觀的並不是說他不是客觀的,說他是主觀的並不是說這個世界是主觀變現的,只是說這種理論的建構進路是一個主觀的體證活動的結果,至於這個經驗的世界在哲學體系內是被認為主觀的還是客觀的這又是另一回事了,顯然儒家認為世界是客觀實有的,顯然佛教認為世界是唯識所現的,這些都是哲學史上的常識性知識,但是這些知識可不可以就是真理呢?哲學史上的哲學家都獨斷地以自己的觀念就是真理,一切哲學主張其實也必須是獨斷的,就在這個獨斷中成了理論體系的絕對起點,獨斷並不是錯誤,獨斷是哲學家之所以是哲學家的必要條件,我說牟先生獨斷,是因為牟先生是哲學家,牟先生參與了傳統哲學的基本信念之爭,堅持儒學的真理性,因而建立理論以進行爭辯。但我自己只是一個哲學研究人員,並沒有參與到傳統哲學熟是熟非的爭辯之中,我的工作是從方法論的研究進路研究這些哲學家的獨斷的哲學理論的方法論意義。

  我也不是唯心論,這世界是由人類主觀變現的或是客觀精神外化的或是本來就是經驗中的真實的這件事情我沒有自己的看法,但哲學史上的哲學家是有著對這個問題的看法的。在台灣極富學術地位的佛教學僧印順法師明確地說了,就西洋哲學問題意識下的唯心唯物問題而言,佛教哲學對世界的看法確實是唯心的。我同意佛教哲學是唯心的,至於我自己對世界的看法我從來就沒有表達過,我所關心的是佛教哲學是唯心論的哲學這件事情在方法論上他們如何證成呢?我認為,他們無法證成,無法在經驗世界的人類理知能力面前證成,但是他們信以為真,那是因為他們之中有人在功夫活動中證成了,在他們自己的境界世界堹u知了,所以他們鑿鑿確實地言說著,他們的言說的客觀性存在於他們的主體的親證中,所以他們的對世界的真相的說法是有主體親證的經驗支持的,所以這種型態的形上學是一種境界哲學。



儒家論說世界是實有的命題自宋儒以來即已確定立場,牟先生繼承此一路數自是對儒學的準確理解,唯儒學主張實有之客觀性何在?這是一個後設性的哲學問題,是一個方法論的問題,也是我所關切的問題。牟先生在這個問題的處理上是一種價值立場的選擇問題,牟先生選擇儒學自然就接受了世界是實有的立場,牟先生的理論工作目標是去論說實有的世界觀在理論上成立的必然性,他的工作最後還是訴諸道德意識的獨斷,由道德意識作為整個客觀世界的被創生並被持續運作下去的絕對根據。然而道德意識在哪裡呢?它就在儒者的主觀意志中,「我欲仁斯仁至矣」,在主體的境界中世界真實地是一個道德創生的世界,這個主體的境界更且是一個功夫發動之後的結果,所以儒學也是境界哲學,儒學的理論命題的出現是在於儒者的主觀境界中說出的,在境界中說世界是實有的,它的理論的內容是世界實有,它的理論的建立是經過功夫活動而落實於境界中的,沒有這個功夫境界的真實經驗誰也沒有能力說世界是在道德意志的創生中而保證為實有的這句話,因此這種話語的理論型態便是一種境界哲學。

  說儒學是境界哲學與說儒學主張世界實有是兩回事,我說儒學是境界哲學並不等於我說儒學主張世界不是實有的,更不等於我自己說這世界不是實有的,因為我根本就沒有發表對於這個問題的看法。我說儒學是境界哲學只是在說儒學這種理論型態它的對世界的看法的主張是有實踐者的功夫親證的,因此是一種境界哲學。

  我對牟先生的「無執的存有論」這個概念的轉譯是基於牟先生對於中國哲學都是有「智的直覺」的說法而轉譯的,智的直覺是直透整體存在界而提出意義的總原理而運作的,其直覺之即創生之,創生此一意義世界,此一意義世界是就著整體存在界而言的,並不是如西方實體學傳統是就著具體個物進行範疇解析的理論型態的,智的直覺當然是在功夫境界的狀態中才呈顯的主體態,是哲學家在親證義理中的活動態。

我對牟先生所發展的儒學路線在「命限」問題上的處理提出理論的矛盾的批評,因為既然堅信德福一致卻又容許命限,這確實是個矛盾。但是儒學在宇宙論的傳統中是可以解消這個矛盾的,易傳中的大人境界即無這個命限的限制,我說儒學可以放棄這個道德創生的本體論命題的意思不是真要儒學放棄,而是要求儒學可以走上宇宙論的知識建構之途,而在現實的掌握上加強能力,因而可以救國救民,而不必臨危一死報君王。因為在道教及佛教的系統中都是要追求德福一致的。



我對牟先生的天台學的意見主要是在批評牟先生使天台學成為「論說實有」之學,而作為佛教般若學學脈的天台學始終是必須講緣起性空的,中國哲學上說實有及說性空這些都是本體論的命題,這都跟客觀世界存不存在不相干,客觀世界就是經驗世界,至少在中國哲學的討論範圍內沒有任何一個哲學家說經驗世界不存在,最多是說它不真實或不能被認識,性空是說不真實,列子的不知是說不能被認識。就智者大師的般若學脈而言,般若學破一切法,是為破意識中對經驗現象的意義的執著,至於經驗現象的世界存在及其結構問題非關般若學思。天台後期走上形上學建構之途是一事實,但就成佛境言是必須在一切知解的捨離中證入境界的,牟先生以天台學言說三千世界並即三千世界而成佛之說是說成佛者使三千世界皆成佛境界,其實三千世界只是實踐者的在迷的世界,即三千世界成佛是說即於任何心境中皆可當下一念清淨而成佛,並不是在說有三千個世界必須都把它證空了才是佛本懷,這種把所有世界點化的思路是實有哲學的思路。這個問題在我寫的另一篇討論牟先生的文章中似乎說得更清楚,讀者可參看:<試論牟宗三哲學的儒佛會通>。(http://huafan.hfu.edu.tw/~bauruei/basic/ba02.htm)
 

回應者:monicalin  張貼於 2004/12/18
【第 6 篇回應】
轉載(摘) 杜保瑞: 功夫•境界•世界觀釋義

  所謂「佛法與哲學的對談」,是對於佛教作為一種普世的運動,一種人人可學的課題而言,把它拉在一個知識認識的面向上來談論,特別是一個從哲學研究的角度來認識佛法的園地。而所謂從哲學研究的角度來認識佛法時,我們所重的研究方法,就是把佛法當作一個「在知識的認識上有明確的說明體系的對象」,這就是要讓佛法能夠「既有實修的基礎,又有理論的支持」。

基於作者的專業興趣,本專欄的知識討論,將主要是一系列的大乘佛法與中國哲學的對談,也就是一個儒道佛間的思想對話,這個對話是以大乘佛法為認識的目標,藉由儒道思想的鋪陳援引,進而發展至佛教哲學的教義理解。

功夫、境界、世界觀

  本專欄的討論,將固定在一套中國哲學的理論架構下來進行,那就是「功夫理論、境界哲學與世界觀」的架構。「功夫理論」的問題是討論修持者如何在自身的修持上進行身心的鍛鍊的歷程,「境界哲學」指的是修持者在功夫鍛鍊的歷程中所顯現的主客觀意義上的存在情況,「世界觀」是修持者對宇宙人生終極真相的根本看法。這在哲學的研究中也就是所謂的「形上學」的代名詞,因此它還包括兩種類型的思維活動,一種是「本體論」的思維方式,也就是一些關於根本性意義的問題,另一種是「宇宙論」的思維方式,也就是所有關於物質、時空、結構等的問題。

中國哲學的重心所在

  例如儒家的「慎獨、誠意、致良知」就是功夫,而其言「大人、儒者、君子、聖人」等就是「人格境界」,至於「天、道、理、氣」等概念則是「世界觀」談論的題材。

  而道家與道教的「無為、心齋、寶精、節欲」等就是「功夫」,其言「聖人、至人、真人、神人、仙人、道人」等就是「境界哲學」,其言「有物混成先天地生」、「盈天地間一氣也」、「運轉亡已天地密移」、「一氣化三清」等就是「世界觀」的看法。就大乘佛法而言「中道、六度、禪定」都是說的「功夫」,「阿羅漢、菩薩、居士、佛」就是說「境界」,「兜率天、華藏世界、十法界」就是說「世界觀」的。

  由此可見,「功夫境界世界觀」是中國哲學理論特色的重點所在,「功夫境界世界觀」還將因修持活動的存在,而構成一個自圓的說明系統,也因此將使得修持者因其「功夫」的活動,而與其哲學體系,也就是「世界觀」合而為一,這個合一就在其所達至的「境界」之中。這也就是佛教哲學所講的「解行並重」之說的更深一層意義,那就是「慧解與行誼的內外一體性」,就是說,修行者實踐著什麼樣的功夫,他就會達到什麼樣的境界,而這一套功夫與境界的活動,則是立基於他的世界觀的解悟內涵。這樣的理解說明系統,其實也正是佛教徒修持行證活動中的思路,在一個成佛的修行過程中,學佛者各因智慧的開悟而達至各種層次不同的境界,而就在這樣的理解裡面,「功夫境界世界觀」已經是一件事了。以下我們就為大乘佛法如何地得以在作為哲學的認識對象時,能以「功夫境界世界觀」的模式予以展示作一討論。

佛教哲學是一種修行哲學

  首先,我們對中國大乘佛法要有一個理論定位的假設,那就是,諸經論及宗派教義思想在最終極抽象義涵上是一致的,也就是說只有一個佛教、一套佛法、一個真理,不過言說真裡的層次無窮,但只要能辨別言說脈絡的抽象層級,那麼諸多宗旨義理都是在一套解說系統中可以被理解定位並辨識的。我們這樣的假設一方面是基於作者的理論上的信念,另方面是為本專欄的討論方式上的必要的預設,當我們以各家儒道哲學與佛法作相應的對談的時候,必然是在佛教哲學的全體領域中作一自由檢選,假設各家佛教哲學說法是一個割裂不相容的體系,那麼我們這樣的討論就是無法一致的了。

  其次,佛教哲學基本上是一種「修行哲學」,所謂修行哲學就是所有理論體系的建構,是根源在個人身心活動的鍛鍊結果,也就是說佛教哲學觀念的建構者,他 必然同時是一位原創性的哲學家,又必須同時是一位行動的實踐者,他的觀念的思辯來自於活動的經歷,所以必須有「功夫」才能有觀念,而且他的觀念的對象又必然是身心與外在世界一齊同置的一個整體,所以一作功夫就有境界,也就是說佛教哲學的理論性格,是一個在功夫的操作中體悟、驗證、決斷的觀念建立歷程。所以佛教的「世界觀」便必然是一個修行者的活動範域的觀念,而不僅是一個純粹客觀的外在世界的存在體,如此一來我們又可以從它的主觀面來做敘述,這便是所謂的「境界觀」,更進而言之,佛教哲學體系中的「世界觀」的觀念將是隨著修行者的功夫活動而開顯的,就觀念的原創者而言,便必然是修行者的自我主體的功夫歷程達到了一定的「境界」狀態之下的對客觀外在世界的意義的體知。

  這樣的一種「修行哲學」的理論性格,我們認為,它也同時是「中國哲學儒道兩家」的基本型態,這也就是本專欄得以藉此一研究方法的分析架構來同時討論「儒道佛間的思想對話」的理由。因而儒道佛間的同異之辨,亦將同時表現在對於求道者的「功夫」鍛鍊的理論之同異上,以及求道者所達致的最高級的完美人格的「境界」狀態中,當然更表現在作為一個知識認識的整體的「世界觀」之中。

三法印的哲學分析

  就在這一套作為整體的「世界觀」中,我們將簡單地從佛教哲學各期發展的觀念說起,描繪它們如何在一個分析架構的整體中,極有意味地扮演了知識架構的不同角色。我們首先來看「三法印」中的「諸行無常」,這就是關於「世界觀」中的「宇宙論」問題的理解,理解到在整體世界中的所有事務的存在以及活動,將是一個無止無竟的歷程,基於這樣的理解,便進而領悟到沒有任何一個在世界中的存在者的存在意義是絕對性的,這也就是一個「本體論」的觀點,是對於整體世界的所有存在物的存在意義的認定,認定「諸法無我」的根本存在意義,而當任何一個存在主體的存在意義是非絕對性的時候,那麼對於這個「無我」的意境的把握便成了這個主體的存在活動的最終極理想,這也就是一個「境界哲學」的觀點,提出了存在者的最完美存在境況的主張,就是「涅槃寂靜」,就是對於在無常狀態下的無我之我,應使其「無」去一切的根本意義的「我」,而進入與諸法同置的「涅槃寂靜之境界狀態」中,這個主張就當然是來自於「世界觀」的了解。

四諦十二因緣的新思維

 其次再看「十二因緣觀」,整個的存在現象是一個輪轉的歷程,這是「世界觀」中的「宇宙論」問題的觀點,從這個宇宙萬事萬物的存在實況中,我們可以體會出「空觀」的智慧,這就是一個「本體論」的觀點,這個「空觀」的發展基本上就走上了「般若與中觀」的觀念深化。這個「十二因緣觀」的發展從其由無明、行、識等的開展,就決定了有其「唯識哲學」的生起。前者是「本體論進路的功夫哲學」,後者是「宇宙論進路的功夫哲學」。前者是用於心法的功夫為重,後者是理解於存在結構的變化歷程,所以禪宗的功夫多為本體功夫,直接在本體的意境內活動,所以是中觀般若的思維功夫,而密宗、唯識宗等的性格則多有階次歷程的經驗實際,因為他們是著眼於存在結構的宇宙論思維的理論性格。

 我們再來看看「四聖諦哲學」在上述「功夫境界世界觀」的思維架構中分析作用。「苦」是意義的賦予的觀念活動,而且是針對人生的整體的發言,所以是「世界觀」中的「本體論」問題的觀點主張。「集」是緣起的觀念,是「世界觀」中的「宇宙生發之歷程」的實象,所以是「宇宙論」問題中的觀點。「滅」是存有者體貼「苦諦集諦」的真實而確立的人生境界的標的,就是「境界哲學」的境界內涵之主張。就是這樣的一套哲學系統中對於最高級的存在境界的看法,也就是「涅槃」的觀念。「道諦」是追求「滅諦」的方法,所以追求境界的「功夫哲學」。就其理論的發展而言,「佛教功夫哲學」的演進便將順著「世界觀」中的兩條進路來進行,這個「功夫哲學」一方面是本體的空觀的心法的活動的內斂,又另方面是宇宙結構的身心念識之變遷歷程的順衍。

 我們以為,所有的佛教哲學在作為一種修行哲學的前提下,都應該與儒道哲學在基本哲學的分析理解架構下有一個可以溝通辨別的共同基礎,這就是本專欄以「功夫境界世界觀」為標題的原則。我們在未來的文章討論中,便將依此架構,對儒道佛之間的同異之別進行逐次的討論,以其同意之辨而更清楚佛法的專重之處。

 

回應者:冰草  張貼於 2003/1/20
【第 5 篇回應】
《大乘方廣總持經》中,佛告訴彌勒菩薩說:『阿逸多!此大乘方總持法門非我獨說,過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說,言非佛說、及謗法僧,此謗者當墮惡道,受地獄苦。』

學佛之心態↓
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1019.htm

阿彌陀佛
 

回應者:QQ  一妹歐 張貼於 2002/10/28
【第 4 篇回應】
1. 請問見道位是見到什麼?
2.請問大圓滿,琲e大手印,大海印三昧,本地風光是否是相等的境界?所謂即生成佛
是否即生証入上述境界?
3.請問金剛喻定,本來面目,是否是相等的境界?
4.請問大手印與琲e大手印有何不同?本地風光與本來面目有何不同?
 

回應者:KK  一妹歐 張貼於 2002/10/28
【第 3 篇回應】
開悟與明心見性應有一明確的定義,應該講証入華嚴世界海(海印三昧),法界過去現在
未來全體展,才算明心見性才算開悟,其它所謂開悟,皆是誤會。
 

回應者:PP  一妹歐 張貼於 2002/10/14
【第 2 篇回應】
請問楞嚴經上佛所回答清淨本然云何忽生山大地,可否與現在的宇宙論配合起來?
另外明妄非他,覺明為咎是什麼意思?
 

回應者:密跡  張貼於 2002/10/13
【第 1 篇回應】
很高興,終於看到「佛學」討論了。
雖然文長意深,未必人人受用,
但是只要在討論版上看到這樣
洋洋灑灑的一大篇,
也夠賞心悅目的了!