張貼者:板主  張貼於2002/10/3
☆ 討論主題 ☆ 【人都到那兒去了ㄌㄟ?】
留言板發燒以來,討論版都停擺了ㄋㄟ,有請高手加入新話題來討論,拋磚引玉。

回應者:凡域  張貼於 2005/3/18
【第 56 篇回應】
照章全收的聽聞,只是強記的好處,初識。
經過思惟的聽聞,那是思考的開端,多識。
開始行證的聽聞,確知難能的可貴,行識。
已經能行證知解,那是極無畏不退,悟識。

智慧的泉源,應由日常生活中起修,讓自己滴水成泉,
理經沈澱撈淨,真理化為甘泉,不僅足供自己飲用,
尚可提供大眾甘露共飲,然不居於一泉之上,
紛紛流向大海故鄉,真理化為雲霧,遍洒十方無邊處。
 

回應者:如夢  張貼於 2005/3/11
【第 55 篇回應】
當多愁與善感,遇到實是與求是,自然會放下。
當自在與放下,遇到勇猛與精進,自然要提起。
當勇猛與精進,遇到智慧與禪定,自然要柔軟。
當智慧與禪定,遇到菩提與利眾,自然當隨順。
當菩提與利眾,遇到回向與因果,自然知因緣。
當回向與因果,遇到無求與無私,自然遍十方。
當無私與無求,遇到真心與付出,自然無盡處。
當真心與付出,遇到實念與實願,自然法充滿。
當實念與實願,遇到制心與攝意,自然應法行。
 

回應者:凡域  張貼於 2005/3/7
【第 54 篇回應】
師兄言道:文字的精緻與優美,理應當,經過長時間的薰修與學習,透過有系統的經教典範架構,不時的在內心深處,八意識田中匯集,產生共鳴,隨時都能夠現形現用,這是,必須依靠長時間的養成工夫。

一心頂禮恭讚嘆,世間所有一切等,用詞造句押韻多,
歌詠稱嘆上師行,前行正行復結行,微細廣大妙觀察,
述說依法不依人,若規若矩要戒律,不可粗枝又大葉,
笑我呆平凡夫眾,只會多少簡單說,若已成道不用說!


 

回應者:思維  張貼於 2005/2/24
【第 53 篇回應】
看懂非懂,看似非似,自由心證,去吧!努力思惟!

如果,大家不用文字溝通?比手畫腳,東南西北,
誰會看到誰?誰會知道誰?到底,誰又在說些什麼?

簡單與複雜,本來就是很難去取捨,若是要詳細敘述,
也許,與師父3-4小時的談話,框幅,怎麼寫得下去?
所以,簡單說,看得懂的就懂,看不懂的,就是不懂!
因為,這是經過濃縮包裝以後的文章,請君共賞!
 

回應者:妙智凡郁  張貼於 2005/2/20
【第 52 篇回應】
今日見師如見己,四時談論異言堂,
多因未知而道說,傳訊不明多困惑?

二位會長慈悲行,半哄半威令悚行,
光明說至黑暗處,暗室因解而化明。

短見不長無工夫,如何圓融於十方?
師表關心多關懷,特別邀請訴心腸!

我乃卒士未為帥,謹盡士卒一忠誠,
莫道破壞清淨寺,清靜和合我難為?

天地您我謂四知,端身敬意心可誠,
莫道無有當知了?俯仰皆可見真情!

師憫眾生您我等,45善握親吻加持,
從此內心無您我,化開一切無盡處。

如今上網來說說,猶如代師明心智,
我若為師明言講,只因感應道交多!

 

回應者:如夢  張貼於 2005/2/15
【第 51 篇回應】
大眾心得大眾志,大眾念得大眾力,
【大家】是師父的慈悲語言,
大我的家,無私,無.貪.瞋.癡.疑.慢,無怨無悔!

喜怒哀樂皆攝受,不管嘻笑戲論多,
多方嘗試多方得,不落一方易墮落。

笑把是來共分享,有緣無緣請君嚐,
莫把事事來傷惱,只因多言莫困擾。

今朝有緣自相會,過去亦曾共識過,
藉此編幅笑盡歡,字裡文章自逍遙。

 

回應者:妙智凡郁  張貼於 2005/2/13
【第 50 篇回應】
一篇文章的寫成,當然所需靈感與經歷,若再加上慈悲與智慧,寬廣的肚量,成熟的用心,圓融不失真實,保持醍糊原味的技巧編排,由繁化簡,能慎擇其重點與精要,善問善達,實事求是,精闢厄要,讚妙!讚好!

經云﹕若能慎持行經,或一字,或一句,或一偈,若能與法要精髓相映,不須太冗長,繁複囉說!修行就是越簡單越好!

 

回應者:思維  張貼於 2005/1/25
【第 49 篇回應】
等待破曉時分,等那日出的來臨,
感覺比較冷,昏暗的天空,
有點,魚肚白的天色,
烏雲朵朵,乍現一絲光芒,如戒光!
感覺有點溫暖,
白雲幾朵乍現,遊走不定,
光芒漸漸升起,烏雲仍想遮日,
白光,轉換金色光芒,如冠!
剎那,光柱扇行四射,
七色彩虹,於光柱間,霞光照耀,
睜不開眼,旭日初升,
大地溫暖!
 

回應者:迷糊  張貼於 2005/1/10
【第 48 篇回應】
連日的募集公告,各種媒體的召喚,您如何看待它?
那多難的世間,受苦的人們,尚未能解開痛苦束縛!
您,會選擇哪一種方式?參與?濫情?漠視?或無關?
短暫錢是出了,那心與力呢?還能做些什麼呢?
眾生的力量,真是太微薄了!太自不量力了!
因果的力量很大,不是人力所能臆測猜中,
從中,我們學到些什麼?
一窩風的濫情,盲從,不是根本處理之道,
順世間因果,與逆世間因果的差別,無知受難的人們!
堅忍惜福,善良人心,清淨社會,奉公守法!
莫待,【福報用盡時,天人墮!】
試想﹕人間淨土,渡假天堂,各種歌舞糜爛奢華生活,
【一汐間,化無!】
如何回到現實,樸實原點?不再貪欲世間一切?
視為,修行功課一!
 

回應者:思維  張貼於 2005/1/5
【第 47 篇回應】
自性光明自性生,自心是佛自心佛,
佛心即是自心心,佛佛皆是心心佛!

智慧戒定慧中求,深入經藏智如海,
禪定戒行制心處,三千大千應無我!

觀身心法我皆空,五蘊六觸空蕩蕩,
唯此深心奉塵剎,絕不於此取泥汍!

歡迎來到心的世界,有善心即美!
能與心眾同行,智慧必能開啟無限寬廣,讚嘆利行!
 

回應者:融施  一妹歐 張貼於 2005/1/5
【第 46 篇回應】
人不都在這兒!

沒來不因你不在,
不在不因你不來;
心心念念念佛祖,
只盼能夠增福慧。

 

回應者:陳錦綢  一妹歐 張貼於 2005/1/5
【第 45 篇回應】
人不都在這兒!

沒來不因你不在,
不在不因你不來;
心心念念念佛祖,
只盼能夠增福慧。

 

回應者:思維  張貼於 2005/1/3
【第 44 篇回應】
真心用情恰似專,不以自心看他心,
驀然能事自家心,若以他心看自心。

處處皆是有真心,如此真心來處事,
合適合情合真心!恰當適用好真心!
 

回應者:迷糊  張貼於 2004/12/28
【第 43 篇回應】
無厘頭的搖頭晃腦,雙腳抖動晃搖,耳朵聽著音樂,
嘴理哼著莫名歌音,手邊零食不斷,滴滴答答作響,
還要開著電視看看,電話不時傳來,網上34聊成群,
偶而突然大聲笑鬧,不知多少小時?如此優閒定力?

亂!亂!亂!現今的,電腦兒童,網路大人,英雄?
談論的,都是自創文字,說無厘頭的話,這就是---
我們的孩子,也就是,我們的兄弟姊妹,親戚朋友?

大多數,是如此嗎?其實也未必,只是時代太進步,
也太快速轉變了,這就是代溝!沒有打過電腦LKK,
沒有玩過網路遊戲者SPP,也該是我們反省一下囉!
 

回應者:思維  張貼於 2004/12/23
【第 42 篇回應】
一番工夫全憑實力,一路走來艱辛挫折,
一心一意真心付出,一字一句用心思惟。

一點一滴累積而成,點線面橫直方成網,
一人多人大德共襄,歷經多少時日乃成。

讚嘆所有網路英雄,架設如此精修道場,
研討筐正眾等心靈,心心相映共證菩提!



 

回應者:思維  張貼於 2004/12/11
【第 41 篇回應】
來來去去好逍遙,嘻嘻哈哈又一天,
度年如日不覺慢,度日如年苦哈哈!

拿著不丟謂之貪,怕人搶去謂之瞋,
東藏西躲謂之癡,三摸頭到底如何?

一言驚醒夢中人,只因一針來見血,
一語道破虛幻處,真理鏗鏘見自心!

心心相映映心心,人我眾壽等同心,
皆由自心映佛心,心心心佛佛心心!
 

回應者:凡域  張貼於 2004/11/27
【第 40 篇回應】
奔奔波波一世間,看似很忙卻慌張,
東張西望尋覓覓,東也不是西更藏,
左取一啊右丟一,觀前觀後不知走,
放一放二放多少?怎麼都在手中央?
來來去去跑不停,怎麼都在原地轉?
抓一抓二抓多少?死後空空不見了!
親啊情啊嘴邊擺,勞燕分飛不管了?
勸我修行門中人,大事小事皆放了,
執空執有不得了,如何進入門中來?
不要探頭望門裡,放開心胸走進來,
佛門為您來開啟,直心見道自會了!
直心見道自會了!
 

回應者:思惟  張貼於 2004/10/15
【第 39 篇回應】
那長久以來的疑惑啊!並未隨著年齡的增加,因而減少!
那不斷的試問啊!有許許多多的答覆,皆是答非所問!
那摸索的歲月啊!好像始終會回到原點。
那自以為是,自然就天生的習性啊!
卻脫離不了,自欺欺人,一大堆的廢話說詞!
那自我冷嘲熱哄,解釋一大堆,自以為是的理由,
卻又無法搪塞,所有失誤與差錯!
那又要人相信,我是對的?這就是所謂的【顛倒】之一!
 

回應者:疑惑  張貼於 2004/9/29
【第 38 篇回應】
被讚美的話好好聽,被讚嘆的恭維好快樂,
然而,快樂的光芒剎那即過,經常忽略了閃耀瞬間即逝!
付出的背後,一定會有勞苦辛酸的血淚歷程。
默默的去作,直至完成的時候,已經花費多少的時間了?
猶如那曇花一現,一夜間之凋零,週而復始,樂此不悔。
驚嘆完成的讚賞,不如親自,能夠適時加入工作的過程,
適時能夠伸出援手,適時能夠提供需要,適時提供安慰,
這是冷漠的世間,所最勸缺的熱情心態。

 

回應者:真實  張貼於 2004/9/12
【第 37 篇回應】
找回的感覺真好,感恩許多,在幕後的企劃者,
所謂孤掌難鳴,單手無法支天,
團隊的力量,是無限的廣大,集體創作,集思廣益,
化腐朽為神奇,廣達利益大眾,真是無上的功德!
自修與共修的差別,也正是如此,有了修行的藍圖,
訂定了方向與目標,集思廣益,互相學習,長期下來,
往往就會事半功倍,自己瞎修瞎練,當然容易受傷害囉!
確記!不可太過依賴大眾喔!仍需靠自己的力量去行修,
如此,日漸精進,日愈見功,歡喜之下,法喜充滿!
所謂:初發心,搖搖擺擺,尚不足以得力?
若能夠擁有 持久的精進心,愈挫愈勇,愈近不惑之能,
方能有所得力之處,然而,業障現前,擔保不退嗎?
所以,必須還要自我養成,擁有不退怯的能力,
上刀山,下油鍋,智慧刀劍,能斬瞬間神佛亂魔,
如此三心具足,凡事理無堅不摧,無堅不克!
是為阿越惟致,(不退轉的心力)

 

回應者:自由  張貼於 2004/3/24
【第 36 篇回應】
百年熊千年蛇,都需欽藏冬眠數月,
等到春冰溶解,萬物生長活動,才可以甦醒,
如此一來,才有食物可吃,二則可以交配,傳宗接代。
而且,每年必須脫毛蛻皮,才能夠更加長大!
這些都是因應自然法則,養生之道,
若不去冬眠,則會凍死?
若太早甦醒,則無食物可吃,會餓死?
那催醒的時間,就是天地萬物之間的誠信啊!
身為萬物之靈的我們啊!
是否,已忘卻大自然的生存法則?
好好調理一下身心,不要太緊梆了,輕鬆一點,
趕快回到大自然,找回萬物的生存定義,
除了賺錢工作學習之外,還有什麼呢?
極善思惟!
 

回應者:清涼  張貼於 2004/3/11
【第 35 篇回應】
曾幾何時?骨頭霹霹啪啪響,想當然爾,年紀以半百了!
要【鈣】了,緊梆的筋肉,因缺乏運動,漸漸的鬆弛。
做做骨骼疏鬆檢查吧?卻比同年103%還要好,跟年輕人比吧!只少了-4%,憶測只是更年期到達吧?許多人開始提供配方了,哈哈!老骨頭一吧,少見多怪了!
其實,自己勞動比運動多,要長期開車子,要不斷搬貨,
上上下下,業績收款,處理業務,各種狀況,心力交集,
應該是太疲累了,許多事都不去管,迷迷糊糊,暫時趁機好好間歇一下,又何妨呢?
太精進,無心之中,容易受到傷害,反而會退步許多;太鬆散了,將過去所學,會逐漸退失。
因為,時空在改變,人心在改變,環境亦在改變,那不退的學佛心,是智慧指引的方向,短暫的休息,是為了要走更長的路,卻也不能懶散喔!
 

回應者:清涼  張貼於 2004/2/6
【第 34 篇回應】
細數著若干的日子,一日復一日,朝夕剎那即過,留下的記憶,應該是模糊,又是那麼的不確定?
發了多少的心願?達到了或做到了多少?卻不曾,也不敢去回想,因為一股莫名的哀愁與心傷提起,或曾做過?或不曾做過?迷迷糊糊的人生,幾經精進不懈,也曾懈怠不已,反反復復,輪迴不斷!
細細思惟每一個過程,也樂在成熟與成長之間,自我不是之處,內心也能自我反省,誠心懺愧,不時,也能提起修過改善,也不經汍爾一笑,世間人心散渙,多變,善幻,多情,無心,真假,抿嘴一笑,一切皆是心作意也!

 

回應者:自由  張貼於 2003/10/25
【第 33 篇回應】
如果綁手綁腳,能綁住您的心嗎?
如果沒有綁手綁腳,您的心又在那裡?
自由是我的名嗎?那麼清涼.自在.圓愿.凡域.台山.又是誰?
假借一個我名,其實都不是我名,
如果,可以說都是我名,假借因應世間,戲論一場罷了!
表像的心?內在的心?有為與無為的心?
可訴說的,究竟是那一個心呢?
只要是被綁住的,就是執著的心,
沒有被綁住的心,就是無為的心!
我們常常對人訴心,即是有為,
若是被綁住的心,身體手腳,皆能自由活動,那又有何益?
雖是短暫可以釋懷,卻不能永久解脫.
心是無為而居的,若不去起心動念,心自然會如如不動的!
不去招染與攀緣,何來痛苦與煩惱心?
心,經常保持平靜.淡泊,無為少造作,何來業隨身?
思到無盡處,想到無想處,誰綁的住您?
虛幻.空無一場,如何調心?
自在.無為就好!
 

回應者:清涼  張貼於 2003/7/21
【第 32 篇回應】
我的修行道場在車上,從早到晚奔波忙碌著,只是因為要生活工作,那類似火爐的車子,動不動,就會汗流浹背的身子,正考驗著自我的耐性,如何安住其間?不被外力所賻?

來來往往的車潮,匆匆忙忙的上上下下,一站又一站的客戶拜訪,必需忍受著善變的客戶情緒,打哈哈,擺著笑臉逢迎,早就練就了一番忍辱的功夫,客戶第一,服務第一,業績第一,沒脾沒氣,柔軟的身段,輕柔的細語,以客為尊,謙恭必讓,是在自然環境中,磨練修行的吧!

在炙熱的車裡,冷氣始終是不夠冷的,好在能夠大聲唱讚或念佛曲調,忘卻了工作的辛苦,真佩服自己,能夠六根各司其職,眼視前方左右,雙手控制方向盤,雙腳控制油門與剎車,意識與音聲連貫,唱誦念佛,聲聲入耳,仍能保持安全駕駛,早就練成一番功夫了!


 

回應者:自由  張貼於 2003/6/21
【第 31 篇回應】
喜歡做自己的我,如行雲一般的瀟灑,
漂泊不定!沒有一定的形象,
經常千變萬化,只是為了雕逤一個自我,
然而,始終無法能夠完成∼[那個我] 的形象,為何?
想的?看的?聽的?體驗的?猜測的?構思的?
一點一滴的思惟凝聚,幻化而成,不同形象的自我?
站立的?行走的?正坐著?臥躺著?
生則幼.少.青.壯.老,最後,終究仍將∼力衰病苦死?
時間歲月的痕跡,無常短促疾行,
閉眼間,剎那過眼雲煙,
一如飛逝的昨日,不回!
自我的形象,猶如南柯一夢中的我,似真似假?
全都是依靠自己的心,去作意思惟,
無中生有的自我?在虛幻的太虛中做作,
卻忘了本來就有的本性?
那模模糊糊的自我,
卻也真像雲彩,
散了又聚,聚了又散?
就當它是遊戲人間,戲論一場!
終究,是一場空夢吧!
 

回應者:台山  張貼於 2003/5/16
【第 30 篇回應】
人生,不是只有一回嗎?
為什麼?會有過去世,來世,和今生今世,
人生,不是只有一生嗎?
然而,活在當下的您,確信只活在今生今世嗎?
延續著過去的生命,才能創造出今世自己的模樣,
至於未來世的自己,將會是如何模樣?
端看此生己身的作為如何,
在無法預知的未來世,您只有善盡此身,善用此生,
如何於今世行善此生?善用此生?
唯有諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛所教耶!
人身是無量劫以來,辛苦修來的成果,
人的一生,充滿無常的變換過程,
應該藉取過去的經驗教訓,生長成熟,
有幸生為人身,應珍重惜福,善盡此生,
人生只是短暫的剎那,當生命終點的到來,
您或許會,會心一笑,
無來無去,無奓麼代誌!


 

回應者:台山  張貼於 2003/4/11
【第 29 篇回應】
許多人傾訴不如意事,卻無法言說,究竟為何?
綜觀為何如此?只因一時想不開,情緒適時宣洩,也不會去管,到底會變成如何?
一昧的表達出來,不管場合為荷?結果是即興演出,當然大多是貽笑大方,也是令自己難堪不矣!事後,反悔者眾多,這就是眾生,常常自我直覺反應的結果。
我們之所以要修行,就是要能夠圓融包容一切,凡事不會立即爭執反應,必需靜待結果如何?再進行研討改進,因為有太多不可預設立場的問題產生,往往結果,並不是我們所能想像的,太早反應問題,正是表現我們的無知與粗淺,也顯現自己不成熟的一面。
 

回應者:台山  張貼於 2003/3/22
【第 28 篇回應】
人說歡喜,我會點點頭,
人說好壞,我會低低頭,
人說哀愁,我會搖搖頭,
人說難過,我會拍拍頭;
我不敢昂頭,因為看不到別人,
我不敢轉頭,因為看不到真我,
黑眼珠子,多一點,
白眼珠子,少一點,
真真假假,虛虛實實,似幻似真?
相由心生,妄動一場,仍須歸平!
遊戲人間,皆作戲論,
緣生緣滅,瀟洒一回!
睜眼,閉眼,一心間,
呼吸,仍在當頭下,
笑問人間許多愁?
剎那,一點,
那麼個!
 

回應者:斐婷  張貼於 2003/3/20
【第 27 篇回應】
哇....那些名字都是同一個人嗎???
我從來都沒懷疑過是同一人...現在看一看名字...
好像又有相似之處.....這位師兄實在是太厲害了啦....
每次都能po出這麼有"學養"的文章....佩服佩服....
 

回應者:台山  張貼於 2003/3/19
【第 26 篇回應】
諸佛菩薩以萬億變身,度化群倫,故有千萬億佛名,然而終將共附於一形,眾生故名諸
佛名號,所以有36萬億,同名同號的阿彌陀佛稱謂,因為眾生皆是未來佛,所以修行等
待著諸佛授記,以便未來都能成佛的一大事因緣!
舉凡圓愿,凡域,凡郁,妙智,妙凡智域,妙圓智愿,台山...等等名號,皆同一人名
號所為,只因能與大眾結此善緣,特別行使善巧方便罷了!
又如同:探索德華師父的修行世界,感嘆出家人的某些問題研討?老一代如何與新生代
溝通?即興詩詞散文共修,
人都到哪裡去了ㄌㄟ?臨終助念的殊勝功德,都是經過多方面的創意與巧思,盡心力去
完成安排,若能夠,在此一修行聖地共修,不也是,您我共同的福報因緣嗎?
 

回應者:凡域  張貼於 2003/3/7
【第 25 篇回應】
一念升起,一念後生,念念不絕於心識,每當相續一念,善惡好壞,隨環境的變化,因而形成!
人生的每一個念頭,即是煩惱的根源,時而善,時而惡,時而好,時而壞,瞬間變化無常性,是為善變的人生。
每日念經與念佛的行為,是自我修行的功課,訓練自我,能夠不去心生雜思念頭,一心專注念佛,世間好壞,與我們無關,人間善惡,與我們何礙?
 

回應者:圓愿  張貼於 2003/2/27
【第 24 篇回應】
用著很多情的感覺,試著與所有的人接觸,期盼有許多的善意回應,然而,並不是每一
個人都會去領情,人各有不同的志向與感覺,我們只是一廂情願的去要求別人,希望依
照我們的感覺,而來善待自我,這是讓我們產生痛苦的因素,如果,無法適時改善自我
一廂情願的思想,那是很容易受到自我傷害而不自知,這就是所謂的∼自我執著。祂會
讓自我產生猜忌,自我產生懷疑,自我產生無法確認感,自我判斷能力,失去準則,沒
有信心,然後,自我頹廢或自我戕害,甚而傷害到他人,這是必須去注意的!
 

回應者:凡域  張貼於 2003/2/12
【第 23 篇回應】
如果用人身,來修行菩薩的志向,或許可以參考:
觀世音菩薩∼即是我們的耳朵與眼睛,用之來聞聲救苦救難,能獲得解脫圓耳通的法門,是謂大悲!

大勢至菩薩∼就是我們專注的心與口,用之來都攝六根,使能淨念相續,不假方便,自得心開見佛,得於念佛圓通通自在,是謂大自在!

文殊菩薩∼即是我們的頭腦與智慧,能擁有真正大智慧之劍,能斷一切善惡是非,勇於到達彼岸!是謂大智!

普賢菩薩∼就是我們的心行意念,也是我們的手與腳,一定要能夠親自去發願利行,能夠廣修善行,能夠體證悟道,是為大德行!

地藏菩薩∼即是我們的肚子,能包容萬物,欽藏期間,也是我們的心願與方向,我不入地獄,誰入地獄?如一眾生未得度,誓不成佛!是謂大願!

那麼彌勒菩薩∼即是我們的須彌與善心,理因慈心不殺,不忍一眾生苦痛,因而關愛與護生,是謂大慈!

 

回應者:圓愿  張貼於 2003/1/15
【第 22 篇回應】
跌到疼痛,方知種種不宜去試;若非曾經跌倒,不可能親自去了解,有許多問題的存在空間,仍需要去處理解決。
在順境的日子多了,往往會產生安逸惡勞的心理,孰要逆境困擾呢?世間人之常情吧!
有了逆境的體驗,相對提高了自我的警覺,要時常警惕自己,不要再去犯同樣的過錯,累經許多的處理過程,就是驗方的經歷結果,有助於幫助自己,也讓其他人了知。
經驗的學習成長,有賴於自我反省的工夫,如果不能去覺知過程,就算您跌倒百千次,也無法增長學習的能力,凡是處理事情的能力,更不用去推說完美了!
雖然,人生十之八九不如意,卻是人生朝向圓滿的起點,
透過漸漸的處事圓融,化逆境為順境的智慧,勇敢向前,
也不枉為人身,苦樂參半的喜悅吧!

 

回應者:妙智  張貼於 2003/1/5
【第 21 篇回應】
我們常常說要去珍惜一切,卻往往無法如實去做,眾生的習氣與染濁,常因方便,喜歡
,隨意,我是,而去取捨,很快的就會忘記,原本的初衷為何?
我們被人世間的染濁,是因為國家,社會,家庭,團體,
個人,許多的利益所誘惑,或名聞或權力,攀附其中不肯放手,陶醉沈迷其中,我行我
是,依然樂此不疲!
世間所有的一切,如果您硬要嘗試擁有,往往會墮入迷惘之中,細數所得多寡,沈迷貢
高我慢的心思之中,進入你爭我奪的世間,比較,分別,人是我非,善惡真假。
或許冠冕堂皇,要去學習一切,往往只在周邊遊走,到用時就可以使用之? 然而,沒
有確定目標的人,未曾真正去體會與實做,也許一生也用不到,因為人生舞台,並不是
想扮演,就有角色可扮演的,除非,你自己願意無條件付出心力,那麼人生各種舞台,
都在等待您的慈悲到來!
 

回應者:凡喻  張貼於 2003/1/1
【第 20 篇回應】
與人方便,是善的循環,處處為大眾著想,給予信心,歡喜快樂,是許多人,都願意去
做的事情,可見得,在這個世界上,仍舊存在著,許多有善心的人們。
星雲大師一席話,提供大家參考:
合掌以為花,讚嘆香雲布,
身為供養具,善心真果實,
諸佛聞此香,時復來相度。
簡單的修行技巧,請大家實踐力行!
 

回應者:凡喻  張貼於 2003/1/1
【第 19 篇回應】
與人方便,是善的循環,處處為大眾著想,給予信心,歡喜快樂,是許多人,都願意去
做的事情,可見得,在這個世界上,仍舊存在著,許多有善心的人們。
星雲大師一席話,提供大家參考:
合掌以為花,讚嘆香雲布,
身為供養具,善心真果實,
諸佛聞此香,時復來相度。
簡單的修行技巧,請大家實踐力行!
 

回應者:圓居  張貼於 2007/9/3
【第 -34 篇回應】
了解別人不一定能尊重別人!端看當時的態度而定!

尊重別人和自己的生命歷程與痛苦的勇者才有能量

面對剛強的業障!進而能放下身段服務眾生!

菩薩有兩點與凡夫不同,一個就是慈悲;一個就是願意修

正自己而不沉溺在習氣當中!這樣容易產生懺悔心,

無形中就可以累積很多善根福報與功德!漸漸的就能

產生智慧與善緣!與自己的理想就接近
 

回應者:圓居  張貼於 2007/7/31
【第 -35 篇回應】
千佛山 白雲老和尚 網播出版品 36集
@彌陀淨土法要*
是目前參詳中 最好的 請資多益............................
 

回應者:圓居  張貼於 2007/7/22
【第 -36 篇回應】
雪山 喜馬拉雅山 你們好快樂喔!好高興喔!
對你們悸動不已............................................
好興高采烈的聲音........................................
你們是天底下最幸福的人......................

 

回應者:圓垠  張貼於 2007/7/21
【第 -37 篇回應】
{以下摘自網路片斷請參酌}

密宗虹身成就略記

索達吉堪布 撰



頂禮大恩金剛上師!



自古以來,無上密法以其高深的見地、殊勝的方便使無數有緣接觸到密法的

人在極短時間內獲得解脫,直至如今,成就者依然層出不窮。判斷一個學密者是

否成就的常用方法之一即是觀察圓寂時的狀況,本文首先摘引經續、論典中與不

同證悟程度相對應的具體驗相的教證,然後總述了歷史上有關成就者的記錄,最

後將歷史上有代表性的及現今的一些成就事跡逐一作了簡略的介紹,其中還收集

到了一些漢族人修學密法後成就的事跡。本文取材力求準確無誤,凡所引用的材

料均出自已被公認的史籍,故具相當可信度,並標明出處;凡根據口述整理的材

料需口述人親眼目睹,或有多位見證人,且不帶神化色彩。普願大眾能藉此文而

對殊勝密法生起無上的信心。



關於密宗行人成就的征相,《句義寶藏論》第九金剛處說︰「密宗行者中,

上等精進者即身得成就相,中等者中陰得成就相,下等者自性幻化界得成就相。」

《金剛薩綞意鏡續》云︰「修密法者所得涅盤有二種,一為正等覺,二為現前覺。

所謂正等覺,即是以無餘肉身而成佛;所謂現前覺分有數種,即修密者圓寂時出

現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種︰光環如虹幕相、光線

如梯形相。若現光環相者,五日後安穩得現前成佛;若現光線如梯形相者,七日

後現前成佛。妙音有二種︰若轟然作響,七日後現前成佛;若有物體相碰聲者,

十四日後即現前成佛。堅固舍利有五種︰若現藍色堅固舍利,於毗盧遮那佛剎土

現前成佛;若現白色堅固舍利,於不動金剛佛剎土現前成佛;若現黃色堅固舍利,

於寶生佛剎土現前成佛;若現紅色堅固舍利,於無量光佛剎土現前成佛;若現綠

色堅固舍利,於不空成就佛剎土現前成佛;若現五色堅固舍利,則成就五身圓滿

任運果位。又所現的佛像有二種,若現寂靜相,立即得安穩並現示化身;若現憤

怒相,亦得安穩,二十一日後現示化身。」智悲光尊者的《大圓滿無上智慧引導

文》中也闡述了此兩種成佛之相。



修學密宗的人,若出現舍利也表明已獲得了成就,如《金剛薩綞意鏡續》說︰

「乃至現出舍利亦為成就之相。」此處堅固舍利與舍利的區別是︰堅固舍利不會

遭外力擊破,而舍利則易遭損壞。在《阿含經》中,佛的遺骨也稱為舍利,《法

苑珠林》中云︰「若佛舍利,椎打不碎,若弟子舍利,椎擊便破。」但也有不是

佛身舍利,受加持後也堅固不壞者,如《高僧傳》記載︰康僧會給孫權講舍利不

壞的功德,孫權不信,康僧會便用火梵燒,又用金剛杵打擊,均不壞,孫權這才

起信。又據《法苑珠林》載︰骨舍利為白色,髮舍利為黑色,肉舍利為青色。關

於舍利的功德,佛陀曾說供養舍利與供養佛陀功德無異,如「如今供養我,未來

供舍利,彼二福果等。」《金光明經﹒捨身品》中說︰「是舍利者,即是無量六

波羅蜜多功德所熏。」、「舍利是戒定慧所熏修,甚難可得,最上福田。」因為

舍利是成就的征相,所以自古以來人們對舍利非常重視,如《大唐西域記》記載,

玄奘法師從印度回國時,請回了如來肉身舍利一百五十粒。據《廣弘明集》記載,

當年阿育王造了八萬四千座塔,並遣鬼神送到各國供養,其中在中國供有十七座

(《法苑珠林》則說有十九座)。更登秋培在《印度遊記》中引用法顯法師的話說︰

法滅時,南瞻部洲的全部舍利都將集中到印度金剛座,變成釋迦牟尼佛身像,身

上放光,顯現種種神變度化有緣眾生,後變成如意寶沉入大海,在海中度化眾生。



此外,無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出,學密宗

的上等瑜伽士有四種成就相︰一、無餘微塵而成就;二、為度化他眾以滿天彩虹

之光身而成就;三、光身消於虛空而成就;四、肉身直接消於虛空而成就。又《

大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就為無餘涅盤和

有餘涅盤,所謂無餘者即上述的正等覺,所謂有餘者即以無漏智慧焚燒異熟肉身

後,只剩下一部分,也即是我們常見的肉身縮小的成就。



總之,密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同征相︰一、肉身直接飛往清

淨剎土;二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身,或僅剩下頭髮、指甲;三、以智慧

火焚燒異熟身後,身體縮小,未完全消失;四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。

密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為「虹身」或「光

身」。



在現實中,學密成就者的事跡並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標

榜,而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例,在敦珠仁波切

所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述,閱讀此類寶書,能增上對密法

的殊勝信心。本文下面所介紹的多為正等覺及現前覺的實例。事實上今生獲得正

等覺的成就者非常多,中陰和下世成就的就更多,因為我們平常人以中、下根者

居多。既然密宗行人中有那麼多的上根精進者以正等覺即生成就,那麼遠非我們

凡夫的眼目所及的又有多少個中等精進中陰成就與下等精進下世幻化界成就的大

德!雖然有些修行大圓滿的大德圓寂時未顯現任何瑞相,我們也並不能因此而斷

定他沒有成就,因為只有當我們智慧神通自在時方能了知個中因緣。顯宗臨終往

生也是同樣的道理,若臨終出現瑞相,大家都會認為此人已經往生,其實我們看

不到的四十九天中陰內往生的那些人,也特別的多!也有些大德本身已證得最高

成就,在廣轉法輪攝收眾多弟子後,若出現有破密乘戒的弟子,也會受其影響,

而不能顯現虹身,只能在中陰時才顯現成就。



關於印度的修密成就者,在多羅那它的《印度佛教史》中有如下記載︰「在

聖者無著兄弟時代,無上瑜伽的教法在具緣的人眾中並不是沒有流傳,先前在大

乘教法流傳不久時出世的千千萬萬持明者以及烏仗那國獲得持明位的一切人眾也

大多依止於無上道。但是,這些人都是由秘密主等本尊同時現身向百千具緣者教

示真言乘,所有這些人化為虹身之後,並沒有留下教誡。以前的眾人在努力觀修

時都保守秘密,所以在他們還沒有成就持明時誰也不知道他們是秘密真言修行者。

他們一旦有了廣大神通,騰空而去或隱形不現,人們才知道而驚歎說︰『哎唉,

他們是真言行者!』」



又《教派源流綜述》說︰「瑪哈約嘎密法,金剛薩綞傳於國王渣,渣傳授革

革然渣,革革然渣修行十二年與十萬眷屬一起獲得大手印果位後,又傳於中恩扎

布德,中恩扎布德與一萬弟子一同獲得金剛持果位。」又《西藏古代佛教史》中

載︰「金剛手化成怖畏身到藥叉宮,傳法藥叉普賢,藥叉普賢傳藥叉金剛手,藥

叉金剛手傳藥叉扎丹秋炯,扎丹秋炯傳藥叉嘎達齊,嘎達齊傳十萬藥叉持明眾。

彼等又向各各眷屬傳法,如是十萬眷屬之一切眷屬,均得金剛持果位。」可見在

歷史上,在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那麼多。



關於藏地成就者的史料則更為豐富,記載也更為詳盡。根據印度南方高級顯

密佛學院歷史編輯室編輯的《前譯光明史》中說︰「蓮花生大師在桑耶期間有多

吉登炯(金剛降魔)等具各種神變之二十五大成就者,同時也巴密乘寺(拉薩東北

一山寺,系松贊干布妃子蒙薩赤贊命工修建,寺內有碑刻、大鐘等文物,均為唐

代遺物)成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日(西藏貢噶縣境內一山名,後

來唐東加波(1385—1509)在山下雅魯藏布江上造一鐵橋,並於南岸建寺,名為

加桑寺)成光身者一百餘人。又在多康續莫果華密乘寺,一百一十三名女眾持明

者成為光身,此外還有二十五位空行母成就光身等,前宏時期有如是等甚多大成

就者。」



《前譯光明史》還記載說,從噶丹巴德協(1122—1192)最初修建白玉噶托

寺時最初成就的五大光身︰喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘,到

1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止,共有十萬人獲得大圓滿光身成就。此於

《噶托大史》中有詳細記載。噶托是寧瑪派三大系派之一,一個派系僅在七百年

裡就成就了十萬人,這在顯宗的歷史上確屬罕見。



《西藏古代佛教史》說︰「依靠前譯續部和大持明者的竅訣而修行,現前共

不共成就的人極多,如依大圓滿法界部的教言,邦麥彭恭波的七代傳承弟子皆成

就虹身,從楊當珍桑波至黨瑪等七人修持光明心要後也證得虹光身。又有蘇氏祖

孫三代等,均是能起死回生的大成就者,還出現了很多身體消失於空中的成就者,

南北方地區也有從大圓滿修證成就虹光身的無數人。同樣在近代的1883年,大持

明者班瑪登德成就虹身,後來他的弟子伏藏大師讓如在明卓大寺圓寂時,其光蘊

身縮小為六英寸許,被迎請至多康地區,至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗

巴(即第一世敦珠仁波切)的弟子證得光蘊虹身者十三人(在色達喇榮),至

1935年多康郎蒼扎巴扎西俄熱成就虹身,1937年加查洛珠降村證得無餘虹光身,

1952年,德格玉隴人索郎南傑成就光身。如此,我們(指敦珠仁波切等)親自了

知並現量所見的也有許多虹身成就者。此外還有德哲﹒智美俄熱、扎格德炯王母、

西慶晉美巴瑪南嘉、佐青堪布縣潘曲吉郎瓦、格芒土鄧單比尼瑪、夏紮根嘎華單、

德勝晉美白瑪單珍、佐青大師班瑪他確洛鄧、我的根本上師索郎南卡多吉、恰達

晉美尼東汪波、科洛滾波德為尼瑪等,他們圓寂時,出現大地震動,妙音、彩光

等種種瑞相,身體大部分都化為光蘊,或僅剩下一肘而已,又有成為五種堅固舍

利,有如是等無數的成就。」



現在五明佛學院的所在地喇榮是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地,據

《敦珠自傳》記載︰敦珠仁波切47歲時到色達喇榮聖地,降伏地神惡龍等,向數

百弟子傳授大圓滿,成就幻化虹身,僅在喇榮就成就了巴瑪、魚尼、降措、卓名

等十三大虹身,因此現在就被稱為十三大虹身大密靜處。從傳記中看出當時其弟

子中有彭措扎西、如珍絳措等共有一百餘人修密獲得光身成就。



根據筆者的上師堪布德巴所著的《多芒寺志》中記載,爐霍縣多芒寺自乾隆

年間建寺以來,寺中成就虹身者16位,其中 3位完全不餘肉身,只剩下頭髮和指

甲,揚唐活佛編著的《多芒寺紀實》也有同樣記載。



又據索郎華單說︰在西藏容哲神山(勝樂金剛的聖山)有數百人修持周巴嘎吉

的密法成就虹身。又欽哲意西多吉的傳承中,有三百修持大圓滿耽著自解脫法的

弟子獲得虹身成就,依此深法,有十萬非人也得光身成就。又百年前色達的諾西

﹒心性金剛修第一世敦珠仁波切的伏藏品憤怒空行母法,後來在桑耶青普聖地成

就虹身。



最近印度新德裡出版的諾西堪布著作的《大圓滿大史》旁述中說︰「大成就

者嘛呢仁青的一百多名弟子在色繞覺剛聖山成就虹身,他們所住的山洞、閉關房

遺址至今猶存。如今我回憶起的事情還有很多,如新龍的讓如多吉(覺性金剛)和

其空行母圓寂時身體縮小為一肘,其遺體至今還在寧莫寺;空行母德慶和德格老

人也成就虹身;德格桑珍忠瑪圓寂時身體縮小為一肘,此後消於法界;新龍喇嘛

菩提金剛之女(當珍拉姆)在西藏貢覺縣成就虹身。同時在石渠縣牧區村落旁一荊

棘叢中有一位密宗瑜伽士成就無餘虹身,當時樹上的鳥群也因之成就虹身,僅乘

下少許羽毛而已;德格喇嘛曲覺爾成就虹身時只剩下了他的髮髻;在青海一帶有

堪布澤翁如珍、索郎尼瑪、降華以及班瑪郎加活佛等成就了虹光身。」因此密宗

虹身成就並非古代的一種傳說,而是如今仍可親見的事實。」



大恩上師法王如意寶晉美彭措的弟子中也已有不少在圓寂時顯現了殊勝的成

就,如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等,本文將在下面作一擇要的介紹。當然他們

之中既有象國王恩扎布德那樣得到了無學道的成就,也有得到一地和見性了脫生

死等不同層次的證悟。在本學院藏、漢四眾弟子中也有不少證悟本性的人,但他

們並不像現在社會上一些別有用心的人那樣自我標榜已經大徹大悟、不必再積累

資糧等等,在顯現上他們都是嚴守戒律、遵循因果、取善捨惡、廣積福慧的普通

修行者。



同樣,在前幾年圓寂的堪布門色爾以及如今堪布阿曲的寺院裡也經常傳授大

圓滿法,他們的弟子中也有很多證悟本性的。在國外,美國的仲巴仁波切,法國

的索甲仁波切,印度貝洛法王的傳承弟子中也有不少密法證悟者。以前的敦珠仁

波切、劉銳之、嘎仁波切以及不丹國師慶哲仁波切在香港、台灣、美國等也有許

多親證本來清淨實相的弟子。若以求實之心去實際瞭解,便可知當今也有許多證

悟實相者。



藏地國王赤松德贊曾經說過︰不僅修持深要密法者能得成就,甚至只念密咒

也能成就。從前印度西方有一位婆羅門子,從小信仰三寶,具有正知正信,後來

皈依極喜金剛,得到密法,於是他到天面山洞專修六字真言,最後以無餘肉身而

成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔,此塔至今猶存,不管是誰,僅只轉繞此塔

一週也能摧毀輪迴之根,清淨罪障,獲得解脫。又據印度歷史記載︰往昔印度有

一位80歲的老翁,對密法有極大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒

一億遍,後來獲得長壽持明果,活到三百歲後,不捨肉身,直接前往西方極樂世

界。又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍,

最後成就光身,其身變成度母,如雄鷹騰空,不捨肉身而直接飛往觀音剎土,此

為當時許多人所親見。



又四十年代圓寂的噶托拉西覺卓說過︰以前藏地有一位屠夫,殺業深重,後

值遇善知識,於是斷惡行善,一心一意誦持觀音心咒,後來罪業清淨,七次面見

到觀音本尊,圓寂後出現彩光等許多瑞相,火化時,其堅固舍利變成為一寸許的

觀音像。



據嘉曲喇嘛的口述,以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者,她一生中誦

念蓮花生大士心咒「嗡啊 班雜爾格日巴瑪色德 」一億遍,最後成就無餘光身。

另色達縣達則寺金洛醫生,平時他不大精進,行為也不甚如法,但他堅信修法,

經常祈禱蓮師,誦持咒語,1961年圓寂後火化時,出現了甚多瑞相,堅固舍利中

有藥師佛、釋迦佛、金剛薩綞三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後,都懺悔不

已。



下面選擇有代表性的成就者作一簡略介紹。



【噶繞多吉(極喜金剛)】



噶繞多吉大師是把大圓滿最初弘揚於人間的祖師,他出世後僅七天就與五百

智者同時辯論,並獲得全部勝利。長大後在深山修禪定32年,於金剛薩綞前聽受

教言,背誦和精通了六百四十萬大圓滿頌詞,後來將所有竅訣傳授與弟子蔣華西

寧(文殊友),然後前往單斗河邊,其身成就無漏光蘊而消於法界。那時,蔣華西

寧悲傷哀絕,於是他又在空中光蘊中現出身體,將金製寶篋——《大圓滿三大要

語》交付於蔣,如今此法仍為諸有緣弟子所常修。



【蔣華西寧(文殊友)】



蔣華西寧依照文殊菩薩的授記,前去依止噶繞多吉大師,時大師已75歲,依

止修學了數十年。蔣後來將大圓滿分為心部、界部和竅訣部,又將攝要的心滴法

分為言傳和耳傳部。對其中耳傳部法加以注解後,隱藏於菩提伽耶(金剛座)的東

北處,然後自己在屍陀林中為諸空行母傳法,並坐禪八十九年。蔣華西寧化成虹

光示寂時,弟子西日桑哈痛哭失聲,於是他也又從光蘊中顯出身體,將裝有大圓

滿《六種修要》的寶篋賜予西日桑哈,此法如今也仍在傳修。



【西日桑哈】



西日桑哈是中國唐朝初期人,依照觀音菩薩的授記,前往印度依止了蔣華西

寧25年,取出蔣華西寧埋在菩提伽耶的伏藏後返回漢地,他又將大圓滿竅訣部分

為外、內、密、極密四類,將其中前三類隱藏於菩提樹寺,並依照空行母的授記,

將無上極密類安置於唐朝國都長安的吉祥門柱下,自己到清涼山(五台山)屍林坐

禪。最後西日桑哈化成虹身圓寂,已返回印度的弟子加納思扎遙相感知後,痛哭

失聲,西日桑哈遂現身空中,將《七釘教言》賜予加納思扎,此法也流傳至今,

法王如意寶晉美彭措對此法作有註疏。



【加納思扎】



加納思扎得到金剛薩綞的授記,前往漢地五台山依止西日桑哈達31年,得到

了所有大圓滿的教言後,又依照上師的遺囑,從吉祥門柱下取出心滴密法,回到

印度巴桑屍林,為諸空行母廣轉法輪。加納思扎化成虹身圓寂時,弟子布瑪目扎

痛哭失聲,遂重又在空中現身,將《四安住法》教言交付於布瑪目扎,此法現今

尚在流傳,法王對此法也作有註疏。



【布瑪目扎】



布瑪目扎與加納思扎同時得到金剛薩綞的授記,並先於加納思扎前往漢地五

台山依止西日桑哈達20年,得到了耳傳法後返回印度。後來又依照空行的授記,

前去巴桑屍林依止了加納思扎10年,獲得了極密心滴法的所有教言,在現見本來

實相時,他的鼻尖上自然現出了(阿)字,後來成為印度國王恩扎布德的國師,並

為五百班智達說法。當時在藏地的朗當珍桑波坐禪七年七月後證得眼通,遙見此

事後,乃派人迎請布瑪目扎來藏弘法。布瑪目扎入藏後。廣傳因果法門,特別對

有緣五大弟子傳授了不共密法,又把極為甚深的教言譯成藏文,為利益後世眾生

而隱藏在桑耶青普聖地,後來前往漢地五台山,現證清淨光明身,發願在賢劫千

佛的佛教隱沒之前,長期住於此聖山中,並每隔一百年示現一化身到藏地弘法。

布瑪目扎到漢地五十年後,朗當珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖師的傳記在

無垢光尊者的《大圓滿心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有詳盡記載。



【朗當珍桑波等】



朗當珍桑波在布瑪目扎前獲得密法,後來將所有竅訣交付單金護法神隱藏,

又為後代不致失傳,傳於卓仁慶巴,最後在拉薩天崖龍洞變成虹光無餘身消失於

空中而成就。朗當珍桑波圓寂 100年後,當瑪寧加取出朗當珍桑波所藏的伏藏教

言,並傳給了傑珍桑格王修等,最後他在圓寂時呈現滿天彩虹,火化後出現無數

的堅固舍利。當時在一起的一位朗噶丹派的大德,只知當瑪寧加戒律清淨,而不

知有如此大的成就,因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在傑珍桑格王修前求得

密法竅訣,最後在桑耶第卓崖洞裡修行二年後成就無餘光身。傑珍桑格王修少年

時廣聞多學,遇見當瑪寧加求得甚深密法,在章俄靜處修行七年七月後,將所有

竅訣傳給加瓦香頓活佛,在 125歲時顯現滿天彩虹而成就光身。如今藏漢有緣密

宗弟子所修的殊勝「傑珍大圓滿」,主要就是他的智慧結晶,並由後來的蔣揚慶

哲汪波等加以弘揚的。



【松贊干布與文成公主等】



根據台灣出版的《證悟的女性》以及有關藏傳歷史記載︰西藏國王松贊干布

登上王位後,從尼泊爾和中國娶了兩位王妃,他們在藏地建造寺院,迎請佛像,

廣行弘法利生的事業,並主修六字大明咒,以及二十一部觀音經續。後來現示圓

寂時,國王融入於佛像(覺沃讓雄阿卓)的心間,兩位后妃也同時化光,與佛像融

為一體。這樣,分別來自於漢地、尼泊爾、西藏三地的三人成為了與佛像無別的

體性。



【蓮花生大士】



蓮花生大士降生於印度西方的烏金蓮花海中,國王恩扎布德命人抱回作為太

子撫養,並命名為蓮花生,又稱海生金剛,後在勝吉桑瓦前聽受《大幻化網續》,

又在西日桑哈前求得大圓滿法,並得到了眾多顯密經續的傳承。八世紀中葉國王

赤松德贊迎請入藏,蓮師遂創建顯密道場桑耶寺,又從印度迎請譯師翻譯經論,

開創了在家出家的兩種聖者應供軌範,並為有緣弟子傳授無上密乘八大法行。大

士也作了降伏一切邪魔等眾多顯赫的事業,並加持雪域使之成為修行的聖地,使

外道不能進入,如是等等,從而奠定了西藏佛法之基礎,故對藏地恩德極大。最

後在茫唐拉托為眾弟子傳授殊勝教言後,身體騰空,飛到了西南羅剎國,繼續度

化無量眾生。蓮師隨眾生不同根基而現示種種形相,因此有甚多不同的傳記,此

依伏藏大師烏金林巴開掘的伏藏略傳為根據。



【貝洛扎那等】



貝洛扎那,父名巴閣黑多,母名薩嘎世,於八世紀中葉,生於前藏尼木地區,

是藏族最早出家的七覺士之一,也是三大譯師之一。15歲時前往印度,經受了十

六大苦行,獲得了無上密乘修法。返藏後翻譯了《六十正理論簡說》及《五大心

部續》等許多顯密經續,對藏地佛法的傳播貢獻極大。最後在里意地區(新疆)

現示神變,其身融入於毗盧遮那佛石像的心間。他的大弟子意扎和尼查慈誠思等

七人成就大虹身。據伏藏品《貝洛扎那傳》記載,他在裡意地區時,有六十位弟

子成就無餘光身。



【邦麥彭恭波等】



據中國藏學出版社出版的《敦扎佛教大史》等史料記載︰邦麥彭恭波早年未

修法,85歲時才遇見貝洛扎那,獲得大圓滿法後立即頓悟,老人心生歡喜,一晝

夜抱住貝洛上師,激動不已。現見噶繞多吉宣說六十四萬大圓滿續,又見西日桑

哈傳授教言後變成光團而不見,最後他活到 171歲後成就大虹光身,他的弟子中,

啊郎香曲江村172歲時成無餘光身,多康的薩丹仁青140歲時成就無餘光身,比丘

克吉薩衛確精進修持,117歲時成就無餘光身。



【良西繞窮等】



據民族出版社出版的《寧瑪派簡史》等史料記載︰良西饒窮在曲普吉澤森林

的山洞裡,勤修無上大圓滿,頓悟了無偏自性,最後一天,他將自己的法衣、念

珠、骷髏等資具掛在一條柏樹枝上,自身以無餘虹身消失於虛空之中。又瓦滾意

西弓曲是一位居士,他證悟了大圓滿的殊勝密意,在98歲時成就無餘色身,所剩

下的堅固舍利也變成大光團。他的弟子哲公達瑪布德修密法到 117歲時成就虹光

身。哲公達瑪布德的弟子龍努瓦和加乃讓等也成就無餘光身。



【前宇妥﹒雲丹滾波】



前宇妥﹒雲丹滾波(729-854),從 3歲起即隨父學醫,精通一切學問,25歲

後三次赴印度,依止扎巴哈德等上師,廣學無上密法大圓滿。一次赴漢地五台山,

現見文殊菩薩,得到《內科舉義》等教言。進藏後,廣弘醫學,寫成著名的《醫

學四續》等,到 125歲時直接往生清淨剎土。《宇妥舊傳》中有如是記載︰「於

水鼠年十月十五日,太陽東升時,尊者直接前往不動如來前,此時眾人聞知宇妥

大師不捨肉身而行於淨土。」



【後宇妥﹒雲丹滾波】



後雲丹滾波系前雲丹滾波的第十三代後裔,於十二世紀的火馬年出生,從 8

歲開始學醫修密法,18歲後六次赴印度,在金剛座成為百千大智者之上師,返藏

後著有《大小八支集要》等寶書,到77歲時為眾弟子傳大圓滿修法後,在廣作會

供時,猶如雄鷹騰空,飛往藥師如來之剎土,此事在其傳記中有詳細記載。



【修阿努約嘎三大成就者】



《教派源流綜述》中記載︰金剛乘密宗無上瑜伽部分為瑪哈、阿努、阿底三

約嘎,其中阿底約嘎即為無上大圓滿,修大圓滿而成就虹身者自不用說,即使修

煉阿努約嘎而成就的也極多,其中在藏地主要的有三大傳承上師。其一為釋迦納

格瑪繞,在靜命堪布前出家,依止過布瑪目扎等上師,一生翻譯顯密經論,廣弘

密法,以金剛橛降伏一切邪魔外道,後來依竅訣部之修法,獲得殊勝光蘊成就。

二是努﹒桑傑意西(772-882),出生在後藏,從7歲開始求學,於靜命堪布前出家,

在蓮師前得到八大法行的灌頂,七次赴印度和尼泊爾學法。在菩提伽耶時,一個

黑色金剛降落在手中後,變成了金剛手菩薩,並得到了金剛手菩薩的灌頂,被賜

名為桑傑意西。從此顯現種種無礙神變,得到天龍八部的恭敬與供養,並攝收了

無數密乘弟子,後來得到長壽持明果位,在公元 882年成就虹光身。其三為大宿

釋迦窮乃(1002-1062),他是西藏佛教後宏時期中三位大師之一,出生於多康恰

雅處,依止過很多上師,精通一切經論續部。在烏巴隆建立寺院後,準備造一尊

黑嚕嘎佛像時,匠師因沒有模型而無法塑造,黑嚕嘎本尊乃親自顯現。一生廣轉

法輪,培養出 108位大修行成就者,饒益了無邊有情,到61歲時成就任運持明果

位,圓寂前告眾弟子言︰「我今前往極樂剎,我與黑嚕嘎無別,汝應祈請本尊天

。」說畢手持金剛鈴杵,剎那變成光蘊而融入黑嚕嘎心間。後來嘉東嘎耶和索米

俄賓兩位尊者也變成光蘊,而融入此佛像。

  

【大譯師仁青桑波】



大譯師仁青桑波(898-995),他於公元898年誕生,13歲時出家,少年時到喀

彌羅鑽研顯密教典,具足極大智慧,並翻譯了許多顯密教法,廣弘顯宗與密乘,

西藏佛教在後弘時期較前弘時期更為興盛,這也大多是由於大譯師的恩德所致。

他前後依止過七十五位上師,一生廣建塔廟、塑造佛像,攝受了眾多弟子,其宏

法利生事業廣大無邊。他曾誦《文殊真實名經》梵文本十萬遍,請他人代誦十萬

遍。後來阿底峽尊者令他進入專修,譯師於閉關房門外的三道門上貼著警語說︰

「如果我心中生剎那貪戀此世之心念,諸護法當粉碎我頭。」如是一心專注而獲

得殊勝成就,享壽98歲,於乙未年在喀扎莫根地方現示圓寂,此時諸天神遍滿虛

空,齊奏天樂,同時天雨妙花,此瑞相為彼城中所有的男女老少所親見,肉身全

部化為光蘊,只剩下三顆紅色堅固舍利,又在發出如同雷音之巨聲時,此三顆紅

色堅固舍利也消失於虛空法界中。他的傳記在《青史》的第二輯中有詳細記載。



【馬爾巴祖師等】



據《曲肱齋全集》載,馬爾巴祖師成就光身後,其第九位空行母化光融入第

八位,然後依次融入到第一位,然後又融入到馬爾巴祖師中,最後一起消失在空

中。畢哇巴祖師加持蘇卡西底將其由六十歲的老婦轉變成十六歲的少女,後蘇卡

西底化成虹光後,又示現肉身與弟子抽朱朗足雙運,予以加持,使其活到一百五

十歲。



【密勒日巴弟子】



根據貢噶多吉著的《紅史》中記載︰日瓊巴是密勒日巴的眾多弟子中獲得徹

底證悟的上首八大弟子之一,攝收了很多密宗弟子,他在82歲圓寂。曾有一衛地

之女,在措阿哲窮拜見密勒日巴尊者,尊者將此女人托付給日瓊巴修習,她在色

莫多地方獲得不捨肉身升入空行淨土的成就。又日巴喜瓦沃獨居扎吉秋地修行,

以非人女作契印,最後不捨肉身,穿出洞穴頂,直接飛往空行剎土。



【索郎孜摩等】



據《薩迦世系史》記載:薩迦索郎孜摩(1142-1182),從小聞思修行,三歲

時見到文殊、喜金剛等本尊,並能背誦《勝樂金剛》等密續。後受持灌頂、教言,

十七歲時已能背誦十四大續部,精通顯密佛法,廣攝弟子,事業廣大,最後不捨

肉身,隨身帶一隻狗而飛往西方極樂世界。另外根據其它記載,淨密兼修的恰美

仁波切在往生淨土時,其家的母牛也同時往生極樂世界。



【嘛呢仁青】



根據《西藏佛教》刊載︰大成就者嘛呢仁青是伏藏大師格日曲王(1212-1273)

的弟子,修持密法後獲得共與不共成就,經常以披單作翅膀在空中飛行,弘法利

生事業廣大,最後在繞覺山頂以神變在一塊岩石上留下足跡後,變成一團光蘊而

消於法界。



【覺姆滿莫等】



據敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》記載︰覺姆滿莫(1248-1283),父親為

密乘大師多吉加波,母親名為班瑪華仲。13歲時,一次在山上放牧中睡著後,於

似夢非夢中現見了空行剎土並獲得了殊勝的伏藏密續。從此之後大開神通,行為

異於常人,當時人們以為已著魔,稱其為「瘋行者」。後生起厭世之心,離開了

家鄉,遇上了伏藏大師格日曲王等成就者,自此一切緣起都已成熟。36歲時,即

1283年七月初十,在曲扎山上,她與兩弟子一起會供後,三人猶如雄鷹飛空,不

捨肉身而直接飛往烏金蓮師紅色銅山剎土。此情景恰巧被當地牧人們見到,牧人

們在食用了會供的加持品後也都得到了殊勝的等持境界。



【嘉瓦(勝者)龍欽巴】



嘉瓦龍欽巴(1308—1363),出生於第五耀宗春二月十日,降生前,其母夢見

獅子眉間放光,照耀三界,降生後,天人為之沐浴,有如釋迦佛出世時之情景。

九歲時,已念誦《般若經二萬頌》一百遍,並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛

等本尊時,均能親見,在修妙音佛母法時,得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。

後廣泛依止各派上師,於藏地各派,均得領悟。29歲起依止根本上師格瑪然渣,

作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時,佛像身放金光,佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊

護法。朝蓮花生大士像時,親見忿怒蓮師,百部勝士等諸佛菩薩,並得到造論許

可,因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》《三自解脫》等在佛法歷史

上佔有極其重要地位的論著,中興了舊譯寧瑪教法,被稱為第二佛陀。於56歲時,

給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後,作法身坐而現圓寂,當時出

現大地震動等甚多神變,遺體放置了二十五天,每天均虹光遍滿,天人降花雨供

養。雖時值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花競相開放。荼毗時,大地又震動,空中發

出七次極大聲音,身語意三金剛本性均變為成佛標幟,心舌眼未被燒化,得大舍

利數萬顆,小舍利不計其數,其舍利直至如今都有極大加持,能使隨身帶者不受

天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。



【明朗伏藏大師】



據《明朗傳》記載︰明朗伏藏大師,火狗年二月九日降生,其父是大持明者

誠耐寧珠,母名為央金忠瑪。三、四歲時無勤通達藏文讀寫與念誦開光等儀軌,

稍大後依止了許多上師,並能講授顯密教法,13歲時能將《大幻化網續》、《寶

性論》、《大圓滿心性休息》和《如意寶論》傳講於別人。21歲時,成為第五世

達賴喇嘛的經師,後來創建了明卓大寺,並以金銀抄寫大藏經,取出了無數伏藏

品。總之寧瑪的傳承、儀軌等各方面教法接近隱沒時,大師輸入了新的血液,如

今完整寧瑪傳承全是依明朗大師的恩德而來。66歲木馬年二月二日太陽升起時,

空中傳來妙音巨響,室裡充滿香氣,大師向東走七步後,金剛跏趺,作謝世偈云︰



現聲念即天咒法身界 三身五智游舞遍法界

修持深密無上大圓滿 願成無二意之明點性



說畢又眺望空中,說道︰「諸空行母已前來迎請我。」於是兩手持執手鼓和

金剛鈴杵而圓寂,此時空中遍滿了彩虹,散下六瓣花雨。火化後顯出甚多堅固舍

利和舍利,令成千上萬的人對密法深信不疑。



【新龍喇嘛班瑪登德】



據《班瑪登德傳》記載︰班瑪登德(1812-1883),出生於富貴家庭,早年喪

父後,受到當地人們輕視和欺負。他到處流浪,以念觀音心咒來維持極為貧困的

生活。後來依止法界自解脫等金剛上師,求得殊勝密法。在托嘎神山閉關九年時,

靠取精華的竅訣僅吃大米、小米、石頭做的丸子,後來頓悟了赤裸覺性,獲得生

死自在。在他剛證悟時,甚至連凡夫的眼識都能現量見到周圍的山、石、人、房

屋等不清淨的顯現都變成了彩虹。一次,弟子為他扎腰帶時,竟紮了個空,腰帶

被抽成了一個小結。還有一次他從木頭中捏出了水來。其所攝收的弟子中,有13

大金剛名, 900證悟實相者等。最後圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷。七天

中,數百弟子只見從帳篷中不斷放射出光芒。七日後,其座上只剩下了十個腳指

甲、十個手指甲以及頭髮,關於他虹身成就,全知麥彭仁波切也有專門論述。從

《傳記》裡看到他一生的苦行和無上的成就,令人對密法生起極大信心。



【麥彭仁波切】



麥彭仁波切(1846-1912),從小顯現究竟的智慧,七歲時就在玩耍中著寫了

彙集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》,聽聞《入菩薩行》僅只五日,便著成了著

名的《智慧品釋﹒澄清寶珠論》,在著完《大幻化網光明藏論》時,格薩王等諸

大護法神親自現身發誓永久守護,如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大

圓滿的大量論著,鮮明地建立了寧瑪派自宗的顯密觀點,集成了26函的《麥彭全

集》;並顯現了極大的神通與事業,從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌,特別

適合末法時代的眾生,故為當今國內外大部分寧瑪派弟子所學修之法。於壬子年

(1912年)四月二十九日,全知上師麥彭仁波切雙足跏趺,左手定印、右手說法

印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,有放出虹光等殊勝瑞相。為該地所有

人們所現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位,荼毗時,舌頭和

雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相,荼毗後,堅固

舍利充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹,上下排列,縱橫

虛空,並明現許多咒語,遍滿於方圓六百里的虛空,經久不散。詳見《麥彭仁波

切傳》。



【協慶加查】



協慶加查(1871-1926),出生於德格縣境內,降生後由嘉樣欽哲汪波認定為

烏金自生金剛之化身。從小便開始學習文法等,後來精通十明,在堪布巴馬單曲

前受沙彌戒,在堪布雲登降措前受比丘戒,一生嚴守戒律,依止了華智仁波切等

許多金剛上師,尤其在麥彭仁波切前得到「文殊大圓滿」法、《真實密疏》、《

八大法行論》、《智者入門》等顯密教法,在措西堪布前兩次得到《大藏經》傳

承,證悟了無上境界,其著作有13函,攝收了眾多弟子,對佛法作出了極大的貢

獻。最後在1926年5月18日他往東方走了七步後述偈道︰



我是烏金蓮花生

無生無死之佛陀

菩提心體無偏袒

沙門八果離虛名



說畢即站立圓寂。詳情見其傳記。



【多洛喇嘛】



根據《多芒寺志》記載︰帝查活佛的前世多洛喇嘛從小信仰佛法,喜歡居於

靜處,並已顯露出大慈大悲正信等功德,依止過麥彭仁波切和珠巴仁波切等金剛

上師。獲得無上密法的灌頂、教言後,一生閉關靜修,最後76歲圓寂時出現許多

堅固舍利、舍利子、彩光等瑞相。他是法界金剛上師所授記的珠巴仁波切的十三

大虹身成就弟子之一。欲了知詳情,可詢問帝查活佛本人。



【七子老人】



七子老人,阿壩洲紅原縣人,因晚年時生了七個孩子,故常被人們稱為七子

老人,他在第一世敦珠仁波切(降魔金剛)前聽聞過密法,但忙於養家糊口,沒有

時間專門修行。後來他到南方時,有一天告訴妻子說︰「金剛上師曾經說過,臨

死時不能住在家裡。我明天要到上面的山洞裡,不帶任何東西,過六天後,請告

訴山那邊的金剛道友來打開我的山洞門。」說完上山,住進山洞,並以石頭堵住

了洞口。六天後他們一起去時,整座山彩雲繚繞,蔚為壯觀,打開山洞時,在他

羊毛制的白衣裡只剩下了手足的指甲,老人已經成就了虹身。



【菩提金剛】



菩提金剛是一位虔誠的居士,平時常穿白色的氆氌,依止過第一世敦珠仁波

切(降魔金剛),獲得了密法的灌頂和教授。他在色達的珠日神山附近住了許多年,

經常轉繞珠日神山。後來與兩孫子一起去朝拜拉薩,到大昭寺時,他們將身上僅

有的五十多枚銀板,全部供養了佛像,並向守門喇嘛請求在佛像座下過一晚上。

第二天早晨時,他的衣服裡只剩下了指甲和頭髮,殿堂裡彌滿芳香。兩孫子見到

此事時,守門喇嘛說︰「這並不希有,曾經有許多修密法的人,來此佛像前虹化

。」以上由多扎活佛的弟子允薩口述。



【喇嘛曲尼俄熱】



曲尼俄熱,四川爐霍人,曾依止第一世敦珠仁波切,受持密法,一生中居於

靜處,晚年時攝收了許多密宗弟子。據說著名的伏藏大師大樂洲也曾依止他求法。

後來現示圓寂時,身體縮小至不到一尺,其遺體整個放置在一個小盆裡。當時親

眼所見的人,如今有八十高齡的大修行者向涅多單,他老人家也在一生中常住幽

靜的聖山修持無上竅訣。



【多昂單真】



多昂單真,火鼠年降生於意日朵地區,父名多吉澤旺,母為索郎吾珠。從 6

歲開始讀書修學,13歲出家修道,得到了許多灌頂,18歲依止塔瓦降村等上師,

研學五部大論。後來勤修自性大圓滿瑜伽,親見蓮師、度母等本尊。一生培養僧

才、建修寺院、廣度有情,最後53歲土龍年示現涅盤時留下辭世偈︰



吾於傳承弟子眾

灌頂傳密未間斷

廣弘大密勝緣起

今皆圓滿無悔心

吾於往生起喜心

即得究竟本來地



說畢即現出種種瑞相,融入法界。此詳見《寧瑪大史》。



【讓如多吉(覺性金剛)】



讓如多吉,新龍縣人,從小出家修道,依止單珍洛吾、班瑪登德等上師,後

來成熟了伏藏因緣,開取了大量伏藏品,究竟生圓次第,頓悟了本來自性,並修

建爐模寺,廣弘顯密教法。最後,在拉薩明卓大寺圓寂時,留下偈云︰



一切輪涅所攝之諸法

外明三身五智之遊舞

內界深明童子瓶佛相

願證本淨本來之自性



說畢即圓寂,其法體每年明顯縮小,並不斷降下許多舍利,部分舍利1998年

在五明佛學院金剛薩綞像中裝藏。



【更登秋培大師】



更登秋培大師是近代藏地極為著名的大德,精通顯密經論,還著述了中觀、

歷史,以及有關介紹印度、斯裡蘭卡等國家風土人情等方面的許多論著。曾旅居

印度12年,返藏後,在1951年(49歲)圓寂,那年八月十四日下午,更登秋培大

師告訴他的弟子自己將要圓寂,讓弟子在耳邊念了麥彭仁波切的《大圓滿基道果

無二發願文》和宗喀巴大師的《緣起贊》,念完後,他說現在已見到了一切器情

萬物的實相,並囑次日清晨前不要開門。第二天上午其弟子進來時大師已安詳示

寂,屋裡有彌滿了香氣及其餘甚多成就之相,其自在與瀟灑非凡夫俗子可比。詳

見《更登秋培略傳》。



【忠瓦上師】



忠瓦上師,道孚縣忠瓦人,世人皆稱為忠瓦上師。年輕時曾去印度朝聖,途

中遇到強盜,不意竟在爭奪中將強盜打死,由此生大悔恨,並對輪迴生起真實厭

離之心,便回到家鄉旁的一山洞閉關修行。因他只聽過一次《大圓滿龍欽心髓前

行引導文》,又對蓮花生大師信心極大,故閉關中唯念蓮師心咒,祈禱蓮師加持。

他前後在山洞中共閉了30年關,共念誦了蓮師心咒 7億(一說13億)。晚年時常以

自製的甘露丸惠施與周圍村民,故當地群眾凡有生病均求其甘露丸,不找醫生,

無有不愈者。五十年代圓寂時,身體縮小三分之二,其念心咒的念珠傳到龍多活

佛手中,活佛又念了一億蓮師心咒後,分賜給弟子。此由龍多活佛口述。



【空行母秋央桑母等】



拉薩市七水縣修聖寺的空行母秋央桑母從小信佛,後來修持無上大圓滿密法,

頓悟了諸法實相,並經常示現無礙的神通。當時拉薩的一些名人也常去求其神通

指點。1952年,在其 130歲時示現圓寂,當時瑞相紛呈,身體縮小如一隻雞身大

小,人們將遺體起塔供養,可惜已於文革時毀壞。她的傳承弟子丹珍翁姆一直在

無垢光尊者曾經修行過的夏勝山洞裡修持,1980年圓寂時成就智慧光蘊,只剩下

一點頭髮和指甲。丹增翁姆的弟子達饒至尊姆,在1982年圓寂時天空中連續七天

出現了彩虹等甚多成就相,身體也明顯縮小,許多見聞過的人因此而對無上密法

生起了極大的信心。以上事例由拉薩喇嘛單珍曲桑和土鄧扎巴口述。



【嘉傑珠托】



嘉傑珠托,四川爐霍縣尼莫鄉人,幼年時與普通人無異,後來在上師前聽受

《大圓滿前行龍欽心髓引導文》時,突然頓悟本性。從此不依聞思,顯示神變,

行持各種行為,晚年長期住山洞,圓寂時有許多瑞相,當地人們為肉身遺體造塔

供養。幾年後,於1959年,有人拆毀遺塔時,見到其肉體已縮小為八歲孩童之身,

也沒腐爛乾枯等,此為當時上羅科馬慶洛等人親眼所見。



【索郎南傑】



據索甲仁波切著的《西藏生死書》中記載︰索郎南傑是西藏東部人,早年曾

作過獵人,後以在石頭上刻經咒為生,身邊經常帶著一條狗,經常唱些自編的歌

曲。臨終前,人們經常見他坐在山頂,仰望虛空,79歲臨終時留下了死後一星期

內不動他的身體的遺囑。圓寂後,屋裡充滿彩虹般的光芒, 8天後,已只剩下了

指甲和頭髮。另據法王如意寶回憶,索郎南傑的指甲與頭髮被分成了三份,二份

由其家人、寺院供養,一份由眾人在圓寂之地瑪尼岡果建塔供養。法王如意寶當

時在石渠求學,曾在他虹化數日後見到他剩下的指甲和頭髮。94年法王去德格時,

還特意在瑪尼岡果的塔旁住了一個晚上。



【土鄧曲彭仁波切】



土鄧曲彭如意寶,四川省石渠縣人,從小依止善知識,廣聞多學,如理證悟

了無上大圓滿本性。在紀瑪靜處創建茅蓬,廣攝徒眾,建立聞思修行之法幢,培

養出了一批象法王如意寶晉美彭措、堪布曲確那樣的大成就者,一生嚴持戒律,

作有《戒贊》等著名論典。



1957年藏歷六月十九日現示圓寂,當時傳出三聲悅耳巨響,大師云︰我現在

直接往生香巴拉剎土,成為時輪之聖尊,將來降伏一切魔軍。三天後其遺體明顯

縮小,火化後出現五色堅固舍利,及幾百顆舍利。法王如意寶說,我原來一直以

為我的根本上師是二地菩薩,在圓寂時才知道是真實的正等覺者。



【蔣揚欽哲與頂果欽哲等】



蔣揚欽哲(1893-1959),是索甲仁波切的根本上師,1959年夏天圓寂於尼泊爾。

圓寂後三天內,一直保持生前活生生的相狀,第三天晚上,出現了一道乳白色的

亮光,遺體在酷熱的天氣下存放了六個月而沒有出現腐爛現象。索甲仁波切的另

一位上師為不丹國師頂果欽哲仁波切(1910-1991),1991年在不丹圓寂的當天,

竟然在遙遠的法國南部列繞朗巴中心出現了一道鮮艷明亮的彩虹,神奇的是當時

並沒有下雨,這不能不說是一個奇跡。還有索甲仁波切家鄉的一位「瘋行者」,

平時沒有住處,不大惹人注意,在街中間的一堆垃圾裡去世後,他的身體四周出

現了耀眼的彩虹光環。還有一位老堪布,文革時從閉關房裡被紅衛兵拉去批鬥,

因已老邁得無法走路,紅衛兵就把他綁在馬背上,老堪布神態自若,一路唱著無

垢光尊者圓寂前的「遺歌」,到了目的地時,人們發現老堪布已靜靜地在馬背上

圓寂了。詳見《西藏生死書》。

  

【堪布才旺仁真】



紅原縣堪布才旺仁真,一直在騰格縣一寂靜處修行大圓滿。1958年 9月在華

更唐草原開公判大會,準備批判才旺仁真堪布。他們專門派了人去抓他,因腿腳

不便,才旺仁真堪布騎在耗牛上,一路上口誦蓮師心咒。走到一個叫薩多棟南的

地方時,突然刮起一陣遮天蔽日的狂風,民兵們被刮得暈頭轉向,都用衣服蒙住

頭,蹲在地上。待到狂風止息後,他們抬頭看時,發現耗牛還在,耗牛上的堪布

卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音,但只聞其聲不見其

人,聲音越升越高,直至最後消失。因當時的時代環境所限,押解的民兵回去後

不敢告知實情,只告以人死在了半路上,已埋在地下,搪塞了事。民族宗教政策

恢復後,當時押解的民兵才敢把真實情況透露出來,現在其中的德哥、格爾瑪二

人尚健在,這殊勝的事跡已傳遍川藏與青藏一帶,學院裡的丹增降措活佛與諾巴

堪布都了知詳情。《大圓滿大史》中也有他不捨肉身而飛往淨土的詳細記載。

  

【華日活佛】



青海省瓦薩縣甘穹鄉的五世華日活佛,從19歲起開始求法,此後20年裡依止

了佐青堪布玄嘎修學無上大圓滿法。39歲時遇到文化大革命,受到迫害,被關在

獄中,獄中同室的還有哥隆加哲活佛(現在是青海一聞名的大德)。一天晚上,

手腳戴著鐐銬的華日活佛對哥隆加哲說準備要往生,並給他傳了很多法。當時哥

隆加哲活佛因為看見華日活佛精神很好,並沒引起多大注意。第二天一早醒來,

卻發現室內只剩下了鐐銬,連指甲、頭髮也沒剩下,並且整個監獄中一直香氣彌

滿,經久不散。此事在哥隆加哲的傳記中有詳細記載。

  

【索郎忠瑪】



索郎忠瑪,新龍縣人,伏藏大師列繞郎巴之空行母,一生修持密法,結集了

許多伏藏品。在五、六十年代,將伏藏大師能開口說話的蓮師像和金剛亥母秘密

隱藏保護,後來交付於法王如意寶晉美彭措,當時她說︰「這是你前世的伏藏品,

如今我交還於你本人。」以此緣起,法王弘法利生事業越來越興盛廣大。1976年

她八十多歲時在嘎絨寺圓寂,幾天後其法體縮小到一肘,火化時出現的舍利中有

如同水晶球相者,如今仍可現見。此由阿江喇嘛口述。



【當珍拉姆】



當珍拉姆(1923-1980),在西藏貢覺縣出生,父親為伏藏大師香秋多傑(菩

提金剛),母親名為子美王母。她從小便對密法有大信心,聽聞過父親的十四部

伏藏品傳承,曾以頭治癒了他人的眼病,用乳汁治好了當地的傳染病。她對親人

無貪,對冤仇無嗔,長大後還與家裡的仇人成了家。一生中攝受了眾多弟子,留

下了不少甚深的教言,1980年(57歲) 2月27日通知弟子說︰「欲見從速,晚了

不要抱怨。」弟子們會集後,空行母開示說︰「有生必有死,有聚必有散。」並

說本來只五十二年壽命,但以上師的加持又延長了五年,並囑咐過世後不必替她

唸經,表明其生死已得自在。說畢即現示圓寂,數日後身體縮小成26厘米高,為

當時幾千人所共見。此曾於《西藏佛教》刊載。



【澤王忠嘎、阿曼、意拉】



《西藏日報》和1990年第 2期的《西藏佛教》刊載︰1960年,噶瑪巴第十六

世如畢多吉之姊妹澤王忠嘎(她從小皈依佛門,對密法和上師皆深信不疑,常修

無上密法)。在康定一所農場圓寂後,其身縮小為一尺,當時親眼見到的人,如

今仍在世。阿曼(1943-1979),西藏人,1943年出生,父名安九,母名秋央,在

上師前得到殊勝的竅訣後,雖無機會長時修習,但內證已經非凡,36歲時圓寂,

數日後身體縮小到半庹高(一庹為兩臂平伸時的距離)。意拉(1901-1981),西

藏扎雅縣汪達區人,依止過晉美多傑和堪布阿窮,修行十分精進,經常濟苦救貧,

饒益眾生,80歲(1981年)圓寂,身體縮小成一肘高,火化時天空遍滿了彩光,

此為當地許多人現量見到。



【敦珠仁波切二世】



《前譯光明史》記載︰第二世敦珠仁波切無畏智慧金剛(1904-1987),父是

洛吾單珍活佛,母名郎吉仲瑪,十六勝生水龍年降生。從小便覺醒大乘種姓,無

勤通達文字,依止了眾多金剛上師,如理了達大圓滿本來清淨見,現見蓮師等本

尊,取出甚深伏藏。多次傳授《甘珠爾》、《丹珠爾》、《密藏集》等,在不丹

首都修建了尊勝大塔,在尼泊爾建烏金寺,在德、美、法、台灣、香港等地建立

了金剛學會,攝收無數的有緣弟子,廣弘密法。最後火兔年(1987年)11月19日

給弟子留下了謝世偈︰



獲得輪涅等性大見解 圓滿不改自然大修力

    自在無作自性大行為 願證離諸得失大法身



說畢便融入於法界中。此後其遺體途經法國、不丹至尼泊爾首都時,有人在

空中見到本尊,有人見虹光彩雲遍滿天空,有人見到其他標誌,甚至烏金寺三樓

玻璃上當時也現出了彩虹,且如今仍可現見,筆者1990年去印度時也在此寺現量

見到。許多人親眼見到這些瑞相時,對自性大圓滿更生起堅定的信心。



【仲巴仁波切】



仲巴仁波切在五十年代到印度,後於尼泊爾、不丹的蓮師山洞等聖地修行時,

他發願將密法弘揚於西方國家,於是前往美國。最初在陌生地方度過孤獨的生活,

後來他的發願逐漸成熟,攝收了眾多弟子,廣傳密法,並次第嚴謹,在修加行六

年之後方開始傳授正行,同時建立金剛降魔軍隊,隊伍勢力非常龐大。在美、加、

法等國共有 153個大中心,最後他往生到香巴拉剎土,他的部份舍利供養於美國

波斯頓達爾瑪中心。據舊金山一位博士稱︰仲巴仁波切是將西藏密法弘揚到西方

國家的首位大德,如今他的弟子們聽到他的名字時,依然因生信而流淚,汗毛堅

立。1993年筆者也親眼見過其舍利閃閃發光,極為奇妙。如今他兒子薩王仁波切

繼承父位而弘揚教法。



【朗卡喇嘛、多吉曲炯】



據上師傳記《甘露妙藥》中記載,在上師法王如意寶面前聽過《大圓滿前行

龍欽心髓》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡,六十年代在那柯班瑪日托神山中

成就虹身,僅留下了頭髮和指甲。又德格縣玉隆鄉扎西寺的多吉曲炯喇嘛修密閉

關40年後,在1987年80多歲時圓寂,其光蘊縮小為一尺左右,五佛冠整個罩在了

身上,此事為如今學院裡的德格堪布西繞榮博等現量所見。



【阿察活佛】



道孚縣依可寺的阿察活佛,生前弘化一方,德望甚高,晚年又禮法王如意寶

晉美彭措為金剛上師,因以出家身而又有空行母,故平時按習俗不穿法衣。1990

年他60多歲時圓寂,圓寂前他穿上了法衣,兩手定印,雙腳跏趺,端坐自在而逝。

數日後身體縮小,頭上的五佛冠已整個落在了肩上,火化時,天空出現五顏六色

的彩虹,發出各種聲響。此為學院的戒律堪布洛吾等親見。

  

【堪布嘎巴】



堪布嘎巴是與法王晉美彭措小時一起從色達到石渠求學的唯一金剛道友,他

們為求得正法,在途中經歷了許多苦行。後來他又依止法王如意寶,法王創建五

明佛學院後,堪布嘎巴在學院裡擔任了多年的傳戒師。他的人格高尚,持戒清淨,

白天講經說法,晚上不間斷地修往生法,平時經常勸人淨密雙修。筆者也曾從其

聽授過《大幻化網光明藏論》等顯密佛法。此後1990年 4月在色達縣康東寺示現

圓寂時,以金剛跏趺、雙手定印而口誦偈言︰



一切色現觀為靜怒天 天眾猶如彩虹消虛空

     入定現見無二離戲中 一切聲音靜怒天眾聲

     聲空猶如雷音消虛空 入定聲空無說之性中

     一切意念顯現靜怒慧 現解入性如雲消虛空

     入定本來無生密意中 啊……啊……啊……



說畢即自在往生。



【堪布扎意仁波切】



堪布扎意仁波切,曾依止過敦珠法王和持明等性金剛等上師,修持顯密竅訣,

後來因娶一空行母,而引起了一些弟子的邪見與誹謗。1992年在西藏昌果扎圓寂時,

虛空中遍滿了彩雲,身體大幅度縮小,以前曾經誹謗過的人這時深感後悔,並到遺

體前誠心懺悔。此詳細情況為才朗敦珠堪布所了知。

  

【堪布曲巴】



堪布曲巴,色達洛若寺人,從小依止法王如意寶晉美彭措,後來獲得堪布學位。

他身體高大,心情開朗,聲音宏亮,平時不喜歡接觸社會俗人,經常獨自靜修,對

傳承上師有不共的信心。1989年在學院傳大圓滿修法,筆者也於其前得過不少密法,

1990年赴印度,在明卓朗寺講經,又在菩提迦耶大塔下讀誦了一遍大藏經,此後在

蓮師山洞修行。赴美國弘法時示現圓寂,當時出現許多不可思議的瑞相。其遺體火

化後顯出的堅固舍利和五種舍利,在94年由美國信徒轉呈於法王,現在筆者手中也有部分舍利和堅固舍利。當時美國信徒說︰「此次堪布曲巴火化的舍利,使在美國的學密弟子,更加增上了信心。」



【阿拉頓岳】



阿拉頓岳喇嘛,色達縣翁達人。從小皈依佛門,依止白玉堪布班瑪和意科法界

金剛等善知識,一生中並未攝收弟子,恆時於寂靜處實修無上密法,持咒唸經尤其

精進。曾到法王晉美彭措前請求印證修法的境界,被法王讚譽為真正的修行者。公

元1992年3月7日安詳圓寂,七天後,其法體縮小到一肘,當時堪布洛桑曲彭、嘉樣洛珠等幾百人親見,火化時有天空遍滿彩虹等許多瑞相,燒出許多舍利中有彩色,

然以白色居多。



【才日活佛】



才日活佛,四川省色達縣人,絞俄寺主持,依止法王如意寶晉美彭措為根本上

師,生前有雷打不傷等神異,1995年藏歷三月十五日圓寂,時年61歲,三日後遺體縮成一肘高,當時前來弔唁的漢族親友竟誤把遺體當作了一尊小佛像。火化時天靈蓋自然彈起,雙眼衝入空中,此由其外甥擁夏喇嘛口述。

  

【達西晉美汪波】



達西晉美汪波,色達縣達倉鄉人,是一位虔誠的居士,平時樂行善法,對密法

具有不共的信心。曾在法王如意寶晉美彭措前聽受了以「傑珍大圓滿」為主的甚多

密法,並如理修持,嚴守密乘戒,恆時祈禱上師,最後金剛上師的智慧融入其心,

獲得殊勝證悟。公元1996年在達倉寺右手作契克印、左手等印而安詳圓寂,七天後

身體明顯縮小,尤其右身更為縮成如孩童之身。火化時天空出現彩雲虹光等瑞相,

並燒出許多舍利,此事該寺上百人親見。此由達西堪布多洛口述。



【金旺堪布】



金旺堪布,四川省色達縣人,一生依止法王如意寶晉美彭措,廣學顯密教法,

並修行無上大圓滿法。在法王前獲得堪布位後,宣講了五部大論等許多教法,筆

者也曾在尊前聽過《花蔓論》等顯宗教法和《七寶藏》等密法。1996年藏歷 9月

25日圓寂於色達縣洛若寺,臨終前他曾說︰我一輩子學佛,如今對死亡已經無有

絲毫畏懼等等。圓寂前披好法衣,作吉祥臥,讓侍從退出,並囑七天內不准開門

探視。七天後,生前一米八的身體已縮小到一米一二,火化時出現彩虹等瑞相,

後得數十粒舍利。夏俊英居士等上百漢族僧俗曾專程去朝拜。此在《浙江佛教》

1997年第3期、《台州佛教》1997年第5期等都有刊載。



【洛珠汪波活佛】



洛珠汪波活佛,四川省色達縣人,法王如意寶晉美彭措的叔叔,色達縣洛若

寺住持,生前曾依止法王如意寶學法,偶顯神異。1996年藏歷十月二十五日圓寂

於色達縣洛若寺,世壽70多歲,圓寂時兩足跏趺,雙手各持鈴杵交叉於胸前,七

天後身體縮成小孩狀,火化前關節仍很柔軟,可從其手中輕易取下鈴杵。火化時

眼睛從烈火中彈出,後撿到舍利數粒,此由頓克活佛口述。



【貝瑪降措】



貝瑪降措活佛(1935-1997),新龍縣所登寺主持,依止法王如意寶晉美彭措

為金剛上師。1997年藏歷九月,因病住進康定醫院。藏歷十月九日,貝瑪降措活

佛一反往常病態,精神飽滿,晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五點,同住一室

的侍者看到活佛從床上坐起,雙手結大圓滿心性休息手印,口誦三聲「拍得」,

便示圓寂。三天後,包在身上的布已非常寬鬆,七天後火化時,發現遺體已縮成

一肘高。火化時,傳出奇妙香味,此時,三千多參加的信眾的疾病都有不同程度

好轉。三天後,撿出一堆黃色物體,大小如手指的八個晶狀物,其一呈明顯綠度

母像,遺骨雪白。此由所登寺益西降措口述。



【阿措活佛】



四川省爐霍縣仁達鄉卡啥村靈龍寺的阿措活佛,自小在靈龍寺出家。文革時

被迫從寺廟遷到了村上居住,儘管形勢嚴竣,但從未還俗,白天就與村裡人一起

參加勞動,晚上暗自修法。包產到戶後,阿措活佛由一家村民供養飲食,從此便

足不出戶,整天唸經修法。當時村裡人生病後,經常求助於他,他便將自己剃下

的頭髮點燃,讓病人聞一下氣味,以這種方法治好了許多人的病。有小孩晚上啼

哭不停,他打個金剛結,讓小孩帶在身上後,小孩當晚便停止了啼哭。後來在金

剛上師法王如意寶晉美彭措前得到文殊大圓滿的灌頂竅訣,於上師作三門供養,

勤修密法。1997年藏歷十一月十五日圓寂,時年78歲,圓寂七天後身體縮小了約

1/3, 火化時天空出現彩虹,後撿出舍利子三百餘粒。此由曲吉尼瑪活佛等數百

人現見。



隨著藏傳佛教逐漸弘揚光大,漢族學法弟子中與前往漢地弘法的藏族大德中

都出現了不少成就瑞相,他們中間或身化虹光,或身體縮小,或生死自在,或留

下舍利等,著名的如貢嘎上師、諾那上師、能海上師、法尊法師、郭元興居士、

根造上師、劉銳之居士等的事例已廣為人知,故此不贅述,下面選錄了幾位尚未

廣為人知的成就事例,以饗讀者。



【梁碩父居士】



據《現代往生見聞錄》載︰梁碩父居士,湖南湘潭人,早年皈依諾那上師學

習密宗,並崇信淨土,並發願云︰「上師佛法賢聖僧,眾生不空我皈依,眾生所

有諸苦障,我入地獄而代受;三世所積諸善根,盡施眾生令成佛,有一不成正等

覺,我此誓願不退轉。」



1948年臨終前告訴家人說︰「我剛去了西方,已見彌陀。」「西方不遠,就

在眼前,要見便見!」及「諸佛菩薩皆已降臨,現室為之滿。」頻以示意,若迎

接狀,或合掌,或點首,最後手結彌陀印,安詳而逝。火化後撿得舍利七粒,大

如豆,光瑩透明似琉璃。



【漢族和尚】



據《西藏佛教》1990年第二期︰1960年前後,在青海省的農場裡有一位修學

大圓滿心滴法要的漢族和尚(其名不詳),有一天在很多犯人親眼目睹的情況下,

他變成白色的光團當眾飛升,一會兒便消盡,當時在場的多珠活佛對此專門寫了

一首祈禱文︰

唉嗎 !法性淨界普賢王 報身國剎靜怒尊

     隨眾度化虹光者 悉皆無別吾祈禱

    願今得勝除違緣 來世解脫閻羅畏

     往生淨土求加持

  

持明虹身金剛造於青海牢房中。」



又據龍陽活佛口述︰當時的農場是西寧的喇嘛倉農場,漢族和尚是跟一起參

加勞改的多珠仁波切修學大圓滿心滴法要,並在很短時間裡便得到了成就,當眾飛

升後不久,大家又見到從空中落下了他的衣服。



【比丘海尊等】



比丘海尊,甘肅省天水市秦城區人,禮五台山大圓照寺清海上師學密,同時

修持密法心中心等,於1989年年底圓寂,火化後出現29粒舍利,並有瑞相,此事

為天水市四眾弟子共同所見。其舍利照片收在天水市演法寺中。釋妙智,黑龍江

人,1983年於五台山出家,依止清海上師學密,每日精進念誦聽聞顯密經論,曾

念《大般若經》數部。1994年夏天因病圓寂,時年五十有餘,火化後得舍利子數

粒。此由寂相法師提供。



【清海上師】



據《洛陽佛教》1997年第3期等刊載, 1991年農曆三月初四,五台山圓照寺

清海上師67歲時無疾坐脫,圓寂前囑咐不要火化,並需在中台下的清涼橋建造肉

身塔,五個月後肉身入塔時,發現肉身果然端坐不爛。又據參加開光的圓照寺僧

人口述,1992年農曆三月,四眾弟子百餘人為靈塔開光上供時,山下圓照寺內院

的西日桑哈塔放射出黃色光芒。清海上師在生前還有在燒火供時現出大威德本尊

像等靈異。



【黃念祖老居士】



據《現代往生見聞錄》及《佛教文化》95年第 3期《集科學家與佛學家於一

身的人》載︰黃念祖居士(1913-1992),當代著名大德,曾皈依禪宗大德虛雲老

和尚,及密宗紅教大德王上師與白教大德貢噶上師修學密法,獲得金剛阿奢梨位,

年輕時即有省悟。生前曾為北京郵電學院無線電通信工程學專業的教授,其著作

有《淨土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《淨宗

心要》、《大乘無量壽經白話解》等。於1992年 3月27日凌晨示疾一笑往生,去

世後十二天火化,抬遺體時遺體柔軟,並感到明顯變輕,手指都能活動,時而發

出奇香。火化後,老人隨身帶去的鳳眼菩提念珠經歷大火而不壞,遺骨潔白如玉,

並從骨灰中先後拾得五色舍利三百餘粒。



【比丘覺賢】



比丘覺賢,甘肅省西和縣人,因對密宗具有很大信心,發心以磕大頭朝禮各

地道場。於1992年 7月21日圓寂於天水市淨土寺,火化後出現有狀如西紅柿的舍

利花,現與骨灰一同收於淨土寺修塔供養,此為當地四眾弟子所共見。



【郭正珍居士】



郭正珍居士,女,家住四川省遂寧市射洪縣洋溪鎮,1991年由其女婿綿陽喇

榮金剛法會的尚崇貴居士介紹,皈依法王晉美彭措仁波切,從此淨密雙修。聽到

法王發願凡誠心念完一百萬遍阿彌陀佛聖號者必加持其往生西方極樂世界後,於

是更加精進念佛。1992年農曆11月,圓滿了一百萬遍阿彌陀佛聖號,這時,從前

僅能散盤的她,卻已能輕鬆自然地結起了跏趺坐。老居士的兒媳見她整天盤腿坐

在椅上,問道︰「你整天這樣盤著腳不疼嗎?」她說︰「不疼,這個身體本來就

是虛幻不實的軀殼。」農曆11月29日上午 9點,郭老居士跏趺坐於竹椅上,兩手

定印安祥往生,時年72歲。30日,匆匆趕來的尚居士和射洪東山寺方丈隆友法師

及幾位居士在離郭老居士家數十米的地方,看見很多村民朝著空中指指點點,不

斷發出驚歎的聲音,只見房頂上空有一直徑兩米左右的五色光團,十幾分鐘後才

逐漸消失。下葬時,她的身體仍然十分柔軟,這使很多金剛道友增上了對解脫的

信心。



【圓照比丘尼】



陝西省終南山裡有一座觀音山,中有一小寺院,只住一位上百歲的圓照老尼

師。她青年時代修學顯宗,曾講過幾次《法華經》,中年時依止貢嘎活佛學了密

宗,平時頗有神異。1992年下半年老法師重病時對她的徒弟們講,下世仍要來觀

音山傳佛法,並為方便弘法,將轉成男身,還說了下世父母的姓名。老法師用密

宗破瓦法走得很自在,火化時,許多人在天空中看見佛菩薩的形相,第二天清理

出骨灰時,萬里無雲的天空出現了萬丈高的觀世音菩薩,全身白色,在鳴龍上站

立,手拿甘露瓶和楊柳枝,右邊站一小童。其舍利呈綠色,心臟未壞,骨花發光,

此為圓松等所親見。



【明慧比丘尼】

明慧比丘尼,四川雅安人,1989年到五明佛學院學法,後獲得堪姆(法師)

稱號。1993年9月1日在上師前聽完《大圓滿心性休息三處三善引導文》後,因患

癌症到漢地治療,後回到雅安金鳳寺,圓寂前半月身體已不覺病痛。在生病的那

段時間裡,她對面的牆上始終掛著金剛上師法王如意寶、阿彌陀佛與觀世音菩薩

像,而且神智一直都很清醒。1994年3月1日,明慧圓寂前,給服侍的道友講說了

般若空性,並發願將來必定救度她們,便雙足跏趺、雙手合掌,安詳圓寂,圓寂

後身體還是一直保持著合掌、盤腿的姿勢。在寺院中火化後,骨頭呈現紅黃綠三

種顏色。大圓滿續部指出上根人修大圓滿六月即可成就,從明慧1993年9月1日聽

完大圓滿引導法,到1994年3月1日圓寂,前後正好六個月時間。如法王在《勝利

道歌﹒天鼓妙音》中說︰「六月修要得解脫。」《金剛帳續》中也說︰「不動信

解行六月,金剛持地能獲得。」又《莊嚴誓言續》說︰「由六月不動,信解及恭

敬,獲金剛持地。」以續部所示觀察其圓寂前後的征相,已得解脫無疑。此在新

加坡《獅城潮音》97年第三期上曾有登載。



【聖培法師】



聖培法師,為成都昭覺寺一老比丘,19歲出家,能海上師從西藏求法回成都

時,就跟隨海公上師學法,當過能海上師的衣缽師多年,老上師圓寂後,又隨侍

清定上師多年。精進修持《上師供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996

年12月初十圓寂,世壽83歲,圓寂時,也有瑞相。在新都寶光寺火化時,全身發

出金光,身體呈金黃色,很亮,在場的幾百出家人、居士都同時看到,荼毗後不

久,寂真師在他收藏的聖培法師的像片上也長出舍利子來。以上事跡由學院眾多

漢僧親見。



【包玉珍居士】



包玉珍居士,女,遼寧省丹東市人。晚年時長年臥病,後來有幸得到法王如

意寶晉美彭措的密法傳承和甘露丸等加持品,並皈依為三寶弟子。1996年 5月其

家屬又親自到五明佛學院請法王如意寶和門措上師為她唸經加持,又請學院的幾

位大活佛和僧眾唸經加持並回向,家中子女亦為其大量放生,此後病痛明顯減輕。

1997年 7月的一天,包玉珍對子女說︰「過一個月我要走。」一月後果然自在安

祥往生了,時年76歲。往生8小時後頂門猶熱,3天後火化出舍利子 100余顆。其

家人又請法王及僧眾唸經加持回向,並在家中放生多次,後其骨灰也大多變為舍

利花。這些情景為當時在場的眾多人和其子女親眼所見,更增加和堅定了大家修

學佛法的信心。



【淨檢比丘尼】



又據《洛陽佛教》1997年第 6期刊登的隆蓮法師的《心經講記》載︰「中國

的第一位比丘尼淨檢,晉朝人,當時由於沒有外國來的比丘尼,淨檢等尼直接從

比丘中受比丘尼戒,當受戒時異香芬馥,撲鼻而來,這說明她的功德大,得戒殊

勝。她七十多歲要圓寂那天,眾人又聞到了受戒時的香氣,並見到天上一道祥光,

從光束中下來一位手拿花束的女人,淨檢告訴眾人她需走了,教眾人好好修持,

就與這個女人牽著手從彩虹中上天了。這是非常真實的事,是梁代高僧寶唱寫的,

後來西藏盛傳『空行母成就法』時,才知道淨檢是修此法最高成就者,修這種法

最高的成就是肉身成就,次一等是身子走衣服不帶,再次一等的身子會縮小,成

就了就往生空行母的淨土去了。



以前人們依據可靠的史籍以及搜集到的足資徵信的見聞錄,編著出了許多成

就、往生者的傳記,至今仍令無數人對佛法生起無比的信心。在此,本文也以同

樣的方式,終於面世。如果上述事例不能成立,則以往的諸多事例顯然也成了問

題,且密宗中還具有不共同的肉身飛升、虹化縮小等的殊勝成就。因時間等各種

條件所限,本文暫時於此截稿。這裡還應加以說明的是,藏地因為密法興盛,各

地成就後顯現瑞相者代不乏人,故人們皆習以為常,又因交通不便、信息閉塞等

原因,許多顯現瑞相的成就者便多只為當地人們所知。雖現筆者手中尚有不少成

就事跡,因未作最後勘定,容日後抽暇,再出續篇。

  

在我們拜讀這些大成就者的傳記時,都會在內心深處受到一種啟發甚至震撼,

雖然我們平時知道密續中一再強調具足正見、信心、精進等條件的人可以迅速成

就,也知道密勒日巴祖師曾經說過︰「無論任何人,只要如理精進地修持密續教

法,一定都能開悟。」但我們總以為那是在遙遠的過去或是在佛菩薩的化身上才

會發生的事。上面所收集到的事例中不乏默默無聞、普通得不能再普通的人。我

們修學密法的人,應從這些事例中吸取力量,拋棄怯弱,珍視利用自己現在同等

具有的那份證悟因緣。對密宗不瞭解的人,也應從這些事例中獲得啟發,從而更

多地閱讀成就者的生平傳記,深入瞭解密法的真諦。



熙熙攘攘都市中 迷迷糊糊世間眾

忙忙碌碌逐名利 泛泛悠悠耗此生



我心常念靜山洞 鳥語花香水澄淨

山果充飢草蔽體 諦觀自心證覺性



今雖未證深境界 已於具德上師前

數數聽聞顯密法 故說此理無怖畏



如是密宗成就錄 為弘密咒金剛乘

造於十三虹身處 此善回向諸有情



此文由密宗學人索達吉撰寫,願增吉祥。

一九九八年六月 四川色達喇榮 五明佛學院



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【錄自:智慧之光】








※在此強烈推介「甄別外道之法則」給佛弟子重要參考。

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密宗虹身成就略記

索達吉堪布 撰



頂禮大恩金剛上師!



自古以來,無上密法以其高深的見地、殊勝的方便使無數有緣接觸到密法的

人在極短時間內獲得解脫,直至如今,成就者依然層出不窮。判斷一個學密者是

否成就的常用方法之一即是觀察圓寂時的狀況,本文首先摘引經續、論典中與不

同證悟程度相對應的具體驗相的教證,然後總述了歷史上有關成就者的記錄,最

後將歷史上有代表性的及現今的一些成就事跡逐一作了簡略的介紹,其中還收集

到了一些漢族人修學密法後成就的事跡。本文取材力求準確無誤,凡所引用的材

料均出自已被公認的史籍,故具相當可信度,並標明出處;凡根據口述整理的材

料需口述人親眼目睹,或有多位見證人,且不帶神化色彩。普願大眾能藉此文而

對殊勝密法生起無上的信心。



關於密宗行人成就的征相,《句義寶藏論》第九金剛處說︰「密宗行者中,

上等精進者即身得成就相,中等者中陰得成就相,下等者自性幻化界得成就相。」

《金剛薩綞意鏡續》云︰「修密法者所得涅盤有二種,一為正等覺,二為現前覺。

所謂正等覺,即是以無餘肉身而成佛;所謂現前覺分有數種,即修密者圓寂時出

現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種︰光環如虹幕相、光線

如梯形相。若現光環相者,五日後安穩得現前成佛;若現光線如梯形相者,七日

後現前成佛。妙音有二種︰若轟然作響,七日後現前成佛;若有物體相碰聲者,

十四日後即現前成佛。堅固舍利有五種︰若現藍色堅固舍利,於毗盧遮那佛剎土

現前成佛;若現白色堅固舍利,於不動金剛佛剎土現前成佛;若現黃色堅固舍利,

於寶生佛剎土現前成佛;若現紅色堅固舍利,於無量光佛剎土現前成佛;若現綠

色堅固舍利,於不空成就佛剎土現前成佛;若現五色堅固舍利,則成就五身圓滿

任運果位。又所現的佛像有二種,若現寂靜相,立即得安穩並現示化身;若現憤

怒相,亦得安穩,二十一日後現示化身。」智悲光尊者的《大圓滿無上智慧引導

文》中也闡述了此兩種成佛之相。



修學密宗的人,若出現舍利也表明已獲得了成就,如《金剛薩綞意鏡續》說︰

「乃至現出舍利亦為成就之相。」此處堅固舍利與舍利的區別是︰堅固舍利不會

遭外力擊破,而舍利則易遭損壞。在《阿含經》中,佛的遺骨也稱為舍利,《法

苑珠林》中云︰「若佛舍利,椎打不碎,若弟子舍利,椎擊便破。」但也有不是

佛身舍利,受加持後也堅固不壞者,如《高僧傳》記載︰康僧會給孫權講舍利不

壞的功德,孫權不信,康僧會便用火梵燒,又用金剛杵打擊,均不壞,孫權這才

起信。又據《法苑珠林》載︰骨舍利為白色,髮舍利為黑色,肉舍利為青色。關

於舍利的功德,佛陀曾說供養舍利與供養佛陀功德無異,如「如今供養我,未來

供舍利,彼二福果等。」《金光明經﹒捨身品》中說︰「是舍利者,即是無量六

波羅蜜多功德所熏。」、「舍利是戒定慧所熏修,甚難可得,最上福田。」因為

舍利是成就的征相,所以自古以來人們對舍利非常重視,如《大唐西域記》記載,

玄奘法師從印度回國時,請回了如來肉身舍利一百五十粒。據《廣弘明集》記載,

當年阿育王造了八萬四千座塔,並遣鬼神送到各國供養,其中在中國供有十七座

(《法苑珠林》則說有十九座)。更登秋培在《印度遊記》中引用法顯法師的話說︰

法滅時,南瞻部洲的全部舍利都將集中到印度金剛座,變成釋迦牟尼佛身像,身

上放光,顯現種種神變度化有緣眾生,後變成如意寶沉入大海,在海中度化眾生。



此外,無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出,學密宗

的上等瑜伽士有四種成就相︰一、無餘微塵而成就;二、為度化他眾以滿天彩虹

之光身而成就;三、光身消於虛空而成就;四、肉身直接消於虛空而成就。又《

大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就為無餘涅盤和

有餘涅盤,所謂無餘者即上述的正等覺,所謂有餘者即以無漏智慧焚燒異熟肉身

後,只剩下一部分,也即是我們常見的肉身縮小的成就。



總之,密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同征相︰一、肉身直接飛往清

淨剎土;二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身,或僅剩下頭髮、指甲;三、以智慧

火焚燒異熟身後,身體縮小,未完全消失;四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。

密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為「虹身」或「光

身」。



在現實中,學密成就者的事跡並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標

榜,而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例,在敦珠仁波切

所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述,閱讀此類寶書,能增上對密法

的殊勝信心。本文下面所介紹的多為正等覺及現前覺的實例。事實上今生獲得正

等覺的成就者非常多,中陰和下世成就的就更多,因為我們平常人以中、下根者

居多。既然密宗行人中有那麼多的上根精進者以正等覺即生成就,那麼遠非我們

凡夫的眼目所及的又有多少個中等精進中陰成就與下等精進下世幻化界成就的大

德!雖然有些修行大圓滿的大德圓寂時未顯現任何瑞相,我們也並不能因此而斷

定他沒有成就,因為只有當我們智慧神通自在時方能了知個中因緣。顯宗臨終往

生也是同樣的道理,若臨終出現瑞相,大家都會認為此人已經往生,其實我們看

不到的四十九天中陰內往生的那些人,也特別的多!也有些大德本身已證得最高

成就,在廣轉法輪攝收眾多弟子後,若出現有破密乘戒的弟子,也會受其影響,

而不能顯現虹身,只能在中陰時才顯現成就。



關於印度的修密成就者,在多羅那它的《印度佛教史》中有如下記載︰「在

聖者無著兄弟時代,無上瑜伽的教法在具緣的人眾中並不是沒有流傳,先前在大

乘教法流傳不久時出世的千千萬萬持明者以及烏仗那國獲得持明位的一切人眾也

大多依止於無上道。但是,這些人都是由秘密主等本尊同時現身向百千具緣者教

示真言乘,所有這些人化為虹身之後,並沒有留下教誡。以前的眾人在努力觀修

時都保守秘密,所以在他們還沒有成就持明時誰也不知道他們是秘密真言修行者。

他們一旦有了廣大神通,騰空而去或隱形不現,人們才知道而驚歎說︰『哎唉,

他們是真言行者!』」



又《教派源流綜述》說︰「瑪哈約嘎密法,金剛薩綞傳於國王渣,渣傳授革

革然渣,革革然渣修行十二年與十萬眷屬一起獲得大手印果位後,又傳於中恩扎

布德,中恩扎布德與一萬弟子一同獲得金剛持果位。」又《西藏古代佛教史》中

載︰「金剛手化成怖畏身到藥叉宮,傳法藥叉普賢,藥叉普賢傳藥叉金剛手,藥

叉金剛手傳藥叉扎丹秋炯,扎丹秋炯傳藥叉嘎達齊,嘎達齊傳十萬藥叉持明眾。

彼等又向各各眷屬傳法,如是十萬眷屬之一切眷屬,均得金剛持果位。」可見在

歷史上,在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那麼多。



關於藏地成就者的史料則更為豐富,記載也更為詳盡。根據印度南方高級顯

密佛學院歷史編輯室編輯的《前譯光明史》中說︰「蓮花生大師在桑耶期間有多

吉登炯(金剛降魔)等具各種神變之二十五大成就者,同時也巴密乘寺(拉薩東北

一山寺,系松贊干布妃子蒙薩赤贊命工修建,寺內有碑刻、大鐘等文物,均為唐

代遺物)成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日(西藏貢噶縣境內一山名,後

來唐東加波(1385—1509)在山下雅魯藏布江上造一鐵橋,並於南岸建寺,名為

加桑寺)成光身者一百餘人。又在多康續莫果華密乘寺,一百一十三名女眾持明

者成為光身,此外還有二十五位空行母成就光身等,前宏時期有如是等甚多大成

就者。」



《前譯光明史》還記載說,從噶丹巴德協(1122—1192)最初修建白玉噶托

寺時最初成就的五大光身︰喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘,到

1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止,共有十萬人獲得大圓滿光身成就。此於

《噶托大史》中有詳細記載。噶托是寧瑪派三大系派之一,一個派系僅在七百年

裡就成就了十萬人,這在顯宗的歷史上確屬罕見。



《西藏古代佛教史》說︰「依靠前譯續部和大持明者的竅訣而修行,現前共

不共成就的人極多,如依大圓滿法界部的教言,邦麥彭恭波的七代傳承弟子皆成

就虹身,從楊當珍桑波至黨瑪等七人修持光明心要後也證得虹光身。又有蘇氏祖

孫三代等,均是能起死回生的大成就者,還出現了很多身體消失於空中的成就者,

南北方地區也有從大圓滿修證成就虹光身的無數人。同樣在近代的1883年,大持

明者班瑪登德成就虹身,後來他的弟子伏藏大師讓如在明卓大寺圓寂時,其光蘊

身縮小為六英寸許,被迎請至多康地區,至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗

巴(即第一世敦珠仁波切)的弟子證得光蘊虹身者十三人(在色達喇榮),至

1935年多康郎蒼扎巴扎西俄熱成就虹身,1937年加查洛珠降村證得無餘虹光身,

1952年,德格玉隴人索郎南傑成就光身。如此,我們(指敦珠仁波切等)親自了

知並現量所見的也有許多虹身成就者。此外還有德哲﹒智美俄熱、扎格德炯王母、

西慶晉美巴瑪南嘉、佐青堪布縣潘曲吉郎瓦、格芒土鄧單比尼瑪、夏紮根嘎華單、

德勝晉美白瑪單珍、佐青大師班瑪他確洛鄧、我的根本上師索郎南卡多吉、恰達

晉美尼東汪波、科洛滾波德為尼瑪等,他們圓寂時,出現大地震動,妙音、彩光

等種種瑞相,身體大部分都化為光蘊,或僅剩下一肘而已,又有成為五種堅固舍

利,有如是等無數的成就。」



現在五明佛學院的所在地喇榮是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地,據

《敦珠自傳》記載︰敦珠仁波切47歲時到色達喇榮聖地,降伏地神惡龍等,向數

百弟子傳授大圓滿,成就幻化虹身,僅在喇榮就成就了巴瑪、魚尼、降措、卓名

等十三大虹身,因此現在就被稱為十三大虹身大密靜處。從傳記中看出當時其弟

子中有彭措扎西、如珍絳措等共有一百餘人修密獲得光身成就。



根據筆者的上師堪布德巴所著的《多芒寺志》中記載,爐霍縣多芒寺自乾隆

年間建寺以來,寺中成就虹身者16位,其中 3位完全不餘肉身,只剩下頭髮和指

甲,揚唐活佛編著的《多芒寺紀實》也有同樣記載。



又據索郎華單說︰在西藏容哲神山(勝樂金剛的聖山)有數百人修持周巴嘎吉

的密法成就虹身。又欽哲意西多吉的傳承中,有三百修持大圓滿耽著自解脫法的

弟子獲得虹身成就,依此深法,有十萬非人也得光身成就。又百年前色達的諾西

﹒心性金剛修第一世敦珠仁波切的伏藏品憤怒空行母法,後來在桑耶青普聖地成

就虹身。



最近印度新德裡出版的諾西堪布著作的《大圓滿大史》旁述中說︰「大成就

者嘛呢仁青的一百多名弟子在色繞覺剛聖山成就虹身,他們所住的山洞、閉關房

遺址至今猶存。如今我回憶起的事情還有很多,如新龍的讓如多吉(覺性金剛)和

其空行母圓寂時身體縮小為一肘,其遺體至今還在寧莫寺;空行母德慶和德格老

人也成就虹身;德格桑珍忠瑪圓寂時身體縮小為一肘,此後消於法界;新龍喇嘛

菩提金剛之女(當珍拉姆)在西藏貢覺縣成就虹身。同時在石渠縣牧區村落旁一荊

棘叢中有一位密宗瑜伽士成就無餘虹身,當時樹上的鳥群也因之成就虹身,僅乘

下少許羽毛而已;德格喇嘛曲覺爾成就虹身時只剩下了他的髮髻;在青海一帶有

堪布澤翁如珍、索郎尼瑪、降華以及班瑪郎加活佛等成就了虹光身。」因此密宗

虹身成就並非古代的一種傳說,而是如今仍可親見的事實。」



大恩上師法王如意寶晉美彭措的弟子中也已有不少在圓寂時顯現了殊勝的成

就,如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等,本文將在下面作一擇要的介紹。當然他們

之中既有象國王恩扎布德那樣得到了無學道的成就,也有得到一地和見性了脫生

死等不同層次的證悟。在本學院藏、漢四眾弟子中也有不少證悟本性的人,但他

們並不像現在社會上一些別有用心的人那樣自我標榜已經大徹大悟、不必再積累

資糧等等,在顯現上他們都是嚴守戒律、遵循因果、取善捨惡、廣積福慧的普通

修行者。



同樣,在前幾年圓寂的堪布門色爾以及如今堪布阿曲的寺院裡也經常傳授大

圓滿法,他們的弟子中也有很多證悟本性的。在國外,美國的仲巴仁波切,法國

的索甲仁波切,印度貝洛法王的傳承弟子中也有不少密法證悟者。以前的敦珠仁

波切、劉銳之、嘎仁波切以及不丹國師慶哲仁波切在香港、台灣、美國等也有許

多親證本來清淨實相的弟子。若以求實之心去實際瞭解,便可知當今也有許多證

悟實相者。



藏地國王赤松德贊曾經說過︰不僅修持深要密法者能得成就,甚至只念密咒

也能成就。從前印度西方有一位婆羅門子,從小信仰三寶,具有正知正信,後來

皈依極喜金剛,得到密法,於是他到天面山洞專修六字真言,最後以無餘肉身而

成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔,此塔至今猶存,不管是誰,僅只轉繞此塔

一週也能摧毀輪迴之根,清淨罪障,獲得解脫。又據印度歷史記載︰往昔印度有

一位80歲的老翁,對密法有極大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒

一億遍,後來獲得長壽持明果,活到三百歲後,不捨肉身,直接前往西方極樂世

界。又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍,

最後成就光身,其身變成度母,如雄鷹騰空,不捨肉身而直接飛往觀音剎土,此

為當時許多人所親見。



又四十年代圓寂的噶托拉西覺卓說過︰以前藏地有一位屠夫,殺業深重,後

值遇善知識,於是斷惡行善,一心一意誦持觀音心咒,後來罪業清淨,七次面見

到觀音本尊,圓寂後出現彩光等許多瑞相,火化時,其堅固舍利變成為一寸許的

觀音像。



據嘉曲喇嘛的口述,以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者,她一生中誦

念蓮花生大士心咒「嗡啊 班雜爾格日巴瑪色德 」一億遍,最後成就無餘光身。

另色達縣達則寺金洛醫生,平時他不大精進,行為也不甚如法,但他堅信修法,

經常祈禱蓮師,誦持咒語,1961年圓寂後火化時,出現了甚多瑞相,堅固舍利中

有藥師佛、釋迦佛、金剛薩綞三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後,都懺悔不

已。



下面選擇有代表性的成就者作一簡略介紹。



【噶繞多吉(極喜金剛)】



噶繞多吉大師是把大圓滿最初弘揚於人間的祖師,他出世後僅七天就與五百

智者同時辯論,並獲得全部勝利。長大後在深山修禪定32年,於金剛薩綞前聽受

教言,背誦和精通了六百四十萬大圓滿頌詞,後來將所有竅訣傳授與弟子蔣華西

寧(文殊友),然後前往單斗河邊,其身成就無漏光蘊而消於法界。那時,蔣華西

寧悲傷哀絕,於是他又在空中光蘊中現出身體,將金製寶篋——《大圓滿三大要

語》交付於蔣,如今此法仍為諸有緣弟子所常修。



【蔣華西寧(文殊友)】



蔣華西寧依照文殊菩薩的授記,前去依止噶繞多吉大師,時大師已75歲,依

止修學了數十年。蔣後來將大圓滿分為心部、界部和竅訣部,又將攝要的心滴法

分為言傳和耳傳部。對其中耳傳部法加以注解後,隱藏於菩提伽耶(金剛座)的東

北處,然後自己在屍陀林中為諸空行母傳法,並坐禪八十九年。蔣華西寧化成虹

光示寂時,弟子西日桑哈痛哭失聲,於是他也又從光蘊中顯出身體,將裝有大圓

滿《六種修要》的寶篋賜予西日桑哈,此法如今也仍在傳修。



【西日桑哈】



西日桑哈是中國唐朝初期人,依照觀音菩薩的授記,前往印度依止了蔣華西

寧25年,取出蔣華西寧埋在菩提伽耶的伏藏後返回漢地,他又將大圓滿竅訣部分

為外、內、密、極密四類,將其中前三類隱藏於菩提樹寺,並依照空行母的授記,

將無上極密類安置於唐朝國都長安的吉祥門柱下,自己到清涼山(五台山)屍林坐

禪。最後西日桑哈化成虹身圓寂,已返回印度的弟子加納思扎遙相感知後,痛哭

失聲,西日桑哈遂現身空中,將《七釘教言》賜予加納思扎,此法也流傳至今,

法王如意寶晉美彭措對此法作有註疏。



【加納思扎】



加納思扎得到金剛薩綞的授記,前往漢地五台山依止西日桑哈達31年,得到

了所有大圓滿的教言後,又依照上師的遺囑,從吉祥門柱下取出心滴密法,回到

印度巴桑屍林,為諸空行母廣轉法輪。加納思扎化成虹身圓寂時,弟子布瑪目扎

痛哭失聲,遂重又在空中現身,將《四安住法》教言交付於布瑪目扎,此法現今

尚在流傳,法王對此法也作有註疏。



【布瑪目扎】



布瑪目扎與加納思扎同時得到金剛薩綞的授記,並先於加納思扎前往漢地五

台山依止西日桑哈達20年,得到了耳傳法後返回印度。後來又依照空行的授記,

前去巴桑屍林依止了加納思扎10年,獲得了極密心滴法的所有教言,在現見本來

實相時,他的鼻尖上自然現出了(阿)字,後來成為印度國王恩扎布德的國師,並

為五百班智達說法。當時在藏地的朗當珍桑波坐禪七年七月後證得眼通,遙見此

事後,乃派人迎請布瑪目扎來藏弘法。布瑪目扎入藏後。廣傳因果法門,特別對

有緣五大弟子傳授了不共密法,又把極為甚深的教言譯成藏文,為利益後世眾生

而隱藏在桑耶青普聖地,後來前往漢地五台山,現證清淨光明身,發願在賢劫千

佛的佛教隱沒之前,長期住於此聖山中,並每隔一百年示現一化身到藏地弘法。

布瑪目扎到漢地五十年後,朗當珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖師的傳記在

無垢光尊者的《大圓滿心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有詳盡記載。



【朗當珍桑波等】



朗當珍桑波在布瑪目扎前獲得密法,後來將所有竅訣交付單金護法神隱藏,

又為後代不致失傳,傳於卓仁慶巴,最後在拉薩天崖龍洞變成虹光無餘身消失於

空中而成就。朗當珍桑波圓寂 100年後,當瑪寧加取出朗當珍桑波所藏的伏藏教

言,並傳給了傑珍桑格王修等,最後他在圓寂時呈現滿天彩虹,火化後出現無數

的堅固舍利。當時在一起的一位朗噶丹派的大德,只知當瑪寧加戒律清淨,而不

知有如此大的成就,因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在傑珍桑格王修前求得

密法竅訣,最後在桑耶第卓崖洞裡修行二年後成就無餘光身。傑珍桑格王修少年

時廣聞多學,遇見當瑪寧加求得甚深密法,在章俄靜處修行七年七月後,將所有

竅訣傳給加瓦香頓活佛,在 125歲時顯現滿天彩虹而成就光身。如今藏漢有緣密

宗弟子所修的殊勝「傑珍大圓滿」,主要就是他的智慧結晶,並由後來的蔣揚慶

哲汪波等加以弘揚的。



【松贊干布與文成公主等】



根據台灣出版的《證悟的女性》以及有關藏傳歷史記載︰西藏國王松贊干布

登上王位後,從尼泊爾和中國娶了兩位王妃,他們在藏地建造寺院,迎請佛像,

廣行弘法利生的事業,並主修六字大明咒,以及二十一部觀音經續。後來現示圓

寂時,國王融入於佛像(覺沃讓雄阿卓)的心間,兩位后妃也同時化光,與佛像融

為一體。這樣,分別來自於漢地、尼泊爾、西藏三地的三人成為了與佛像無別的

體性。



【蓮花生大士】



蓮花生大士降生於印度西方的烏金蓮花海中,國王恩扎布德命人抱回作為太

子撫養,並命名為蓮花生,又稱海生金剛,後在勝吉桑瓦前聽受《大幻化網續》,

又在西日桑哈前求得大圓滿法,並得到了眾多顯密經續的傳承。八世紀中葉國王

赤松德贊迎請入藏,蓮師遂創建顯密道場桑耶寺,又從印度迎請譯師翻譯經論,

開創了在家出家的兩種聖者應供軌範,並為有緣弟子傳授無上密乘八大法行。大

士也作了降伏一切邪魔等眾多顯赫的事業,並加持雪域使之成為修行的聖地,使

外道不能進入,如是等等,從而奠定了西藏佛法之基礎,故對藏地恩德極大。最

後在茫唐拉托為眾弟子傳授殊勝教言後,身體騰空,飛到了西南羅剎國,繼續度

化無量眾生。蓮師隨眾生不同根基而現示種種形相,因此有甚多不同的傳記,此

依伏藏大師烏金林巴開掘的伏藏略傳為根據。



【貝洛扎那等】



貝洛扎那,父名巴閣黑多,母名薩嘎世,於八世紀中葉,生於前藏尼木地區,

是藏族最早出家的七覺士之一,也是三大譯師之一。15歲時前往印度,經受了十

六大苦行,獲得了無上密乘修法。返藏後翻譯了《六十正理論簡說》及《五大心

部續》等許多顯密經續,對藏地佛法的傳播貢獻極大。最後在里意地區(新疆)

現示神變,其身融入於毗盧遮那佛石像的心間。他的大弟子意扎和尼查慈誠思等

七人成就大虹身。據伏藏品《貝洛扎那傳》記載,他在裡意地區時,有六十位弟

子成就無餘光身。



【邦麥彭恭波等】



據中國藏學出版社出版的《敦扎佛教大史》等史料記載︰邦麥彭恭波早年未

修法,85歲時才遇見貝洛扎那,獲得大圓滿法後立即頓悟,老人心生歡喜,一晝

夜抱住貝洛上師,激動不已。現見噶繞多吉宣說六十四萬大圓滿續,又見西日桑

哈傳授教言後變成光團而不見,最後他活到 171歲後成就大虹光身,他的弟子中,

啊郎香曲江村172歲時成無餘光身,多康的薩丹仁青140歲時成就無餘光身,比丘

克吉薩衛確精進修持,117歲時成就無餘光身。



【良西繞窮等】



據民族出版社出版的《寧瑪派簡史》等史料記載︰良西饒窮在曲普吉澤森林

的山洞裡,勤修無上大圓滿,頓悟了無偏自性,最後一天,他將自己的法衣、念

珠、骷髏等資具掛在一條柏樹枝上,自身以無餘虹身消失於虛空之中。又瓦滾意

西弓曲是一位居士,他證悟了大圓滿的殊勝密意,在98歲時成就無餘色身,所剩

下的堅固舍利也變成大光團。他的弟子哲公達瑪布德修密法到 117歲時成就虹光

身。哲公達瑪布德的弟子龍努瓦和加乃讓等也成就無餘光身。



【前宇妥﹒雲丹滾波】



前宇妥﹒雲丹滾波(729-854),從 3歲起即隨父學醫,精通一切學問,25歲

後三次赴印度,依止扎巴哈德等上師,廣學無上密法大圓滿。一次赴漢地五台山,

現見文殊菩薩,得到《內科舉義》等教言。進藏後,廣弘醫學,寫成著名的《醫

學四續》等,到 125歲時直接往生清淨剎土。《宇妥舊傳》中有如是記載︰「於

水鼠年十月十五日,太陽東升時,尊者直接前往不動如來前,此時眾人聞知宇妥

大師不捨肉身而行於淨土。」



【後宇妥﹒雲丹滾波】



後雲丹滾波系前雲丹滾波的第十三代後裔,於十二世紀的火馬年出生,從 8

歲開始學醫修密法,18歲後六次赴印度,在金剛座成為百千大智者之上師,返藏

後著有《大小八支集要》等寶書,到77歲時為眾弟子傳大圓滿修法後,在廣作會

供時,猶如雄鷹騰空,飛往藥師如來之剎土,此事在其傳記中有詳細記載。



【修阿努約嘎三大成就者】



《教派源流綜述》中記載︰金剛乘密宗無上瑜伽部分為瑪哈、阿努、阿底三

約嘎,其中阿底約嘎即為無上大圓滿,修大圓滿而成就虹身者自不用說,即使修

煉阿努約嘎而成就的也極多,其中在藏地主要的有三大傳承上師。其一為釋迦納

格瑪繞,在靜命堪布前出家,依止過布瑪目扎等上師,一生翻譯顯密經論,廣弘

密法,以金剛橛降伏一切邪魔外道,後來依竅訣部之修法,獲得殊勝光蘊成就。

二是努﹒桑傑意西(772-882),出生在後藏,從7歲開始求學,於靜命堪布前出家,

在蓮師前得到八大法行的灌頂,七次赴印度和尼泊爾學法。在菩提伽耶時,一個

黑色金剛降落在手中後,變成了金剛手菩薩,並得到了金剛手菩薩的灌頂,被賜

名為桑傑意西。從此顯現種種無礙神變,得到天龍八部的恭敬與供養,並攝收了

無數密乘弟子,後來得到長壽持明果位,在公元 882年成就虹光身。其三為大宿

釋迦窮乃(1002-1062),他是西藏佛教後宏時期中三位大師之一,出生於多康恰

雅處,依止過很多上師,精通一切經論續部。在烏巴隆建立寺院後,準備造一尊

黑嚕嘎佛像時,匠師因沒有模型而無法塑造,黑嚕嘎本尊乃親自顯現。一生廣轉

法輪,培養出 108位大修行成就者,饒益了無邊有情,到61歲時成就任運持明果

位,圓寂前告眾弟子言︰「我今前往極樂剎,我與黑嚕嘎無別,汝應祈請本尊天

。」說畢手持金剛鈴杵,剎那變成光蘊而融入黑嚕嘎心間。後來嘉東嘎耶和索米

俄賓兩位尊者也變成光蘊,而融入此佛像。

  

【大譯師仁青桑波】



大譯師仁青桑波(898-995),他於公元898年誕生,13歲時出家,少年時到喀

彌羅鑽研顯密教典,具足極大智慧,並翻譯了許多顯密教法,廣弘顯宗與密乘,

西藏佛教在後弘時期較前弘時期更為興盛,這也大多是由於大譯師的恩德所致。

他前後依止過七十五位上師,一生廣建塔廟、塑造佛像,攝受了眾多弟子,其宏

法利生事業廣大無邊。他曾誦《文殊真實名經》梵文本十萬遍,請他人代誦十萬

遍。後來阿底峽尊者令他進入專修,譯師於閉關房門外的三道門上貼著警語說︰

「如果我心中生剎那貪戀此世之心念,諸護法當粉碎我頭。」如是一心專注而獲

得殊勝成就,享壽98歲,於乙未年在喀扎莫根地方現示圓寂,此時諸天神遍滿虛

空,齊奏天樂,同時天雨妙花,此瑞相為彼城中所有的男女老少所親見,肉身全

部化為光蘊,只剩下三顆紅色堅固舍利,又在發出如同雷音之巨聲時,此三顆紅

色堅固舍利也消失於虛空法界中。他的傳記在《青史》的第二輯中有詳細記載。



【馬爾巴祖師等】



據《曲肱齋全集》載,馬爾巴祖師成就光身後,其第九位空行母化光融入第

八位,然後依次融入到第一位,然後又融入到馬爾巴祖師中,最後一起消失在空

中。畢哇巴祖師加持蘇卡西底將其由六十歲的老婦轉變成十六歲的少女,後蘇卡

西底化成虹光後,又示現肉身與弟子抽朱朗足雙運,予以加持,使其活到一百五

十歲。



【密勒日巴弟子】



根據貢噶多吉著的《紅史》中記載︰日瓊巴是密勒日巴的眾多弟子中獲得徹

底證悟的上首八大弟子之一,攝收了很多密宗弟子,他在82歲圓寂。曾有一衛地

之女,在措阿哲窮拜見密勒日巴尊者,尊者將此女人托付給日瓊巴修習,她在色

莫多地方獲得不捨肉身升入空行淨土的成就。又日巴喜瓦沃獨居扎吉秋地修行,

以非人女作契印,最後不捨肉身,穿出洞穴頂,直接飛往空行剎土。



【索郎孜摩等】



據《薩迦世系史》記載:薩迦索郎孜摩(1142-1182),從小聞思修行,三歲

時見到文殊、喜金剛等本尊,並能背誦《勝樂金剛》等密續。後受持灌頂、教言,

十七歲時已能背誦十四大續部,精通顯密佛法,廣攝弟子,事業廣大,最後不捨

肉身,隨身帶一隻狗而飛往西方極樂世界。另外根據其它記載,淨密兼修的恰美

仁波切在往生淨土時,其家的母牛也同時往生極樂世界。



【嘛呢仁青】



根據《西藏佛教》刊載︰大成就者嘛呢仁青是伏藏大師格日曲王(1212-1273)

的弟子,修持密法後獲得共與不共成就,經常以披單作翅膀在空中飛行,弘法利

生事業廣大,最後在繞覺山頂以神變在一塊岩石上留下足跡後,變成一團光蘊而

消於法界。



【覺姆滿莫等】



據敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》記載︰覺姆滿莫(1248-1283),父親為

密乘大師多吉加波,母親名為班瑪華仲。13歲時,一次在山上放牧中睡著後,於

似夢非夢中現見了空行剎土並獲得了殊勝的伏藏密續。從此之後大開神通,行為

異於常人,當時人們以為已著魔,稱其為「瘋行者」。後生起厭世之心,離開了

家鄉,遇上了伏藏大師格日曲王等成就者,自此一切緣起都已成熟。36歲時,即

1283年七月初十,在曲扎山上,她與兩弟子一起會供後,三人猶如雄鷹飛空,不

捨肉身而直接飛往烏金蓮師紅色銅山剎土。此情景恰巧被當地牧人們見到,牧人

們在食用了會供的加持品後也都得到了殊勝的等持境界。



【嘉瓦(勝者)龍欽巴】



嘉瓦龍欽巴(1308—1363),出生於第五耀宗春二月十日,降生前,其母夢見

獅子眉間放光,照耀三界,降生後,天人為之沐浴,有如釋迦佛出世時之情景。

九歲時,已念誦《般若經二萬頌》一百遍,並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛

等本尊時,均能親見,在修妙音佛母法時,得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。

後廣泛依止各派上師,於藏地各派,均得領悟。29歲起依止根本上師格瑪然渣,

作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時,佛像身放金光,佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊

護法。朝蓮花生大士像時,親見忿怒蓮師,百部勝士等諸佛菩薩,並得到造論許

可,因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》《三自解脫》等在佛法歷史

上佔有極其重要地位的論著,中興了舊譯寧瑪教法,被稱為第二佛陀。於56歲時,

給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後,作法身坐而現圓寂,當時出

現大地震動等甚多神變,遺體放置了二十五天,每天均虹光遍滿,天人降花雨供

養。雖時值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花競相開放。荼毗時,大地又震動,空中發

出七次極大聲音,身語意三金剛本性均變為成佛標幟,心舌眼未被燒化,得大舍

利數萬顆,小舍利不計其數,其舍利直至如今都有極大加持,能使隨身帶者不受

天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。



【明朗伏藏大師】



據《明朗傳》記載︰明朗伏藏大師,火狗年二月九日降生,其父是大持明者

誠耐寧珠,母名為央金忠瑪。三、四歲時無勤通達藏文讀寫與念誦開光等儀軌,

稍大後依止了許多上師,並能講授顯密教法,13歲時能將《大幻化網續》、《寶

性論》、《大圓滿心性休息》和《如意寶論》傳講於別人。21歲時,成為第五世

達賴喇嘛的經師,後來創建了明卓大寺,並以金銀抄寫大藏經,取出了無數伏藏

品。總之寧瑪的傳承、儀軌等各方面教法接近隱沒時,大師輸入了新的血液,如

今完整寧瑪傳承全是依明朗大師的恩德而來。66歲木馬年二月二日太陽升起時,

空中傳來妙音巨響,室裡充滿香氣,大師向東走七步後,金剛跏趺,作謝世偈云︰



現聲念即天咒法身界 三身五智游舞遍法界

修持深密無上大圓滿 願成無二意之明點性



說畢又眺望空中,說道︰「諸空行母已前來迎請我。」於是兩手持執手鼓和

金剛鈴杵而圓寂,此時空中遍滿了彩虹,散下六瓣花雨。火化後顯出甚多堅固舍

利和舍利,令成千上萬的人對密法深信不疑。



【新龍喇嘛班瑪登德】



據《班瑪登德傳》記載︰班瑪登德(1812-1883),出生於富貴家庭,早年喪

父後,受到當地人們輕視和欺負。他到處流浪,以念觀音心咒來維持極為貧困的

生活。後來依止法界自解脫等金剛上師,求得殊勝密法。在托嘎神山閉關九年時,

靠取精華的竅訣僅吃大米、小米、石頭做的丸子,後來頓悟了赤裸覺性,獲得生

死自在。在他剛證悟時,甚至連凡夫的眼識都能現量見到周圍的山、石、人、房

屋等不清淨的顯現都變成了彩虹。一次,弟子為他扎腰帶時,竟紮了個空,腰帶

被抽成了一個小結。還有一次他從木頭中捏出了水來。其所攝收的弟子中,有13

大金剛名, 900證悟實相者等。最後圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷。七天

中,數百弟子只見從帳篷中不斷放射出光芒。七日後,其座上只剩下了十個腳指

甲、十個手指甲以及頭髮,關於他虹身成就,全知麥彭仁波切也有專門論述。從

《傳記》裡看到他一生的苦行和無上的成就,令人對密法生起極大信心。



【麥彭仁波切】



麥彭仁波切(1846-1912),從小顯現究竟的智慧,七歲時就在玩耍中著寫了

彙集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》,聽聞《入菩薩行》僅只五日,便著成了著

名的《智慧品釋﹒澄清寶珠論》,在著完《大幻化網光明藏論》時,格薩王等諸

大護法神親自現身發誓永久守護,如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大

圓滿的大量論著,鮮明地建立了寧瑪派自宗的顯密觀點,集成了26函的《麥彭全

集》;並顯現了極大的神通與事業,從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌,特別

適合末法時代的眾生,故為當今國內外大部分寧瑪派弟子所學修之法。於壬子年

(1912年)四月二十九日,全知上師麥彭仁波切雙足跏趺,左手定印、右手說法

印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,有放出虹光等殊勝瑞相。為該地所有

人們所現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位,荼毗時,舌頭和

雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相,荼毗後,堅固

舍利充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹,上下排列,縱橫

虛空,並明現許多咒語,遍滿於方圓六百里的虛空,經久不散。詳見《麥彭仁波

切傳》。



【協慶加查】



協慶加查(1871-1926),出生於德格縣境內,降生後由嘉樣欽哲汪波認定為

烏金自生金剛之化身。從小便開始學習文法等,後來精通十明,在堪布巴馬單曲

前受沙彌戒,在堪布雲登降措前受比丘戒,一生嚴守戒律,依止了華智仁波切等

許多金剛上師,尤其在麥彭仁波切前得到「文殊大圓滿」法、《真實密疏》、《

八大法行論》、《智者入門》等顯密教法,在措西堪布前兩次得到《大藏經》傳

承,證悟了無上境界,其著作有13函,攝收了眾多弟子,對佛法作出了極大的貢

獻。最後在1926年5月18日他往東方走了七步後述偈道︰



我是烏金蓮花生

無生無死之佛陀

菩提心體無偏袒

沙門八果離虛名



說畢即站立圓寂。詳情見其傳記。



【多洛喇嘛】



根據《多芒寺志》記載︰帝查活佛的前世多洛喇嘛從小信仰佛法,喜歡居於

靜處,並已顯露出大慈大悲正信等功德,依止過麥彭仁波切和珠巴仁波切等金剛

上師。獲得無上密法的灌頂、教言後,一生閉關靜修,最後76歲圓寂時出現許多

堅固舍利、舍利子、彩光等瑞相。他是法界金剛上師所授記的珠巴仁波切的十三

大虹身成就弟子之一。欲了知詳情,可詢問帝查活佛本人。



【七子老人】



七子老人,阿壩洲紅原縣人,因晚年時生了七個孩子,故常被人們稱為七子

老人,他在第一世敦珠仁波切(降魔金剛)前聽聞過密法,但忙於養家糊口,沒有

時間專門修行。後來他到南方時,有一天告訴妻子說︰「金剛上師曾經說過,臨

死時不能住在家裡。我明天要到上面的山洞裡,不帶任何東西,過六天後,請告

訴山那邊的金剛道友來打開我的山洞門。」說完上山,住進山洞,並以石頭堵住

了洞口。六天後他們一起去時,整座山彩雲繚繞,蔚為壯觀,打開山洞時,在他

羊毛制的白衣裡只剩下了手足的指甲,老人已經成就了虹身。



【菩提金剛】



菩提金剛是一位虔誠的居士,平時常穿白色的氆氌,依止過第一世敦珠仁波

切(降魔金剛),獲得了密法的灌頂和教授。他在色達的珠日神山附近住了許多年,

經常轉繞珠日神山。後來與兩孫子一起去朝拜拉薩,到大昭寺時,他們將身上僅

有的五十多枚銀板,全部供養了佛像,並向守門喇嘛請求在佛像座下過一晚上。

第二天早晨時,他的衣服裡只剩下了指甲和頭髮,殿堂裡彌滿芳香。兩孫子見到

此事時,守門喇嘛說︰「這並不希有,曾經有許多修密法的人,來此佛像前虹化

。」以上由多扎活佛的弟子允薩口述。



【喇嘛曲尼俄熱】



曲尼俄熱,四川爐霍人,曾依止第一世敦珠仁波切,受持密法,一生中居於

靜處,晚年時攝收了許多密宗弟子。據說著名的伏藏大師大樂洲也曾依止他求法。

後來現示圓寂時,身體縮小至不到一尺,其遺體整個放置在一個小盆裡。當時親

眼所見的人,如今有八十高齡的大修行者向涅多單,他老人家也在一生中常住幽

靜的聖山修持無上竅訣。



【多昂單真】



多昂單真,火鼠年降生於意日朵地區,父名多吉澤旺,母為索郎吾珠。從 6

歲開始讀書修學,13歲出家修道,得到了許多灌頂,18歲依止塔瓦降村等上師,

研學五部大論。後來勤修自性大圓滿瑜伽,親見蓮師、度母等本尊。一生培養僧

才、建修寺院、廣度有情,最後53歲土龍年示現涅盤時留下辭世偈︰



吾於傳承弟子眾

灌頂傳密未間斷

廣弘大密勝緣起

今皆圓滿無悔心

吾於往生起喜心

即得究竟本來地



說畢即現出種種瑞相,融入法界。此詳見《寧瑪大史》。



【讓如多吉(覺性金剛)】



讓如多吉,新龍縣人,從小出家修道,依止單珍洛吾、班瑪登德等上師,後

來成熟了伏藏因緣,開取了大量伏藏品,究竟生圓次第,頓悟了本來自性,並修

建爐模寺,廣弘顯密教法。最後,在拉薩明卓大寺圓寂時,留下偈云︰



一切輪涅所攝之諸法

外明三身五智之遊舞

內界深明童子瓶佛相

願證本淨本來之自性



說畢即圓寂,其法體每年明顯縮小,並不斷降下許多舍利,部分舍利1998年

在五明佛學院金剛薩綞像中裝藏。



【更登秋培大師】



更登秋培大師是近代藏地極為著名的大德,精通顯密經論,還著述了中觀、

歷史,以及有關介紹印度、斯裡蘭卡等國家風土人情等方面的許多論著。曾旅居

印度12年,返藏後,在1951年(49歲)圓寂,那年八月十四日下午,更登秋培大

師告訴他的弟子自己將要圓寂,讓弟子在耳邊念了麥彭仁波切的《大圓滿基道果

無二發願文》和宗喀巴大師的《緣起贊》,念完後,他說現在已見到了一切器情

萬物的實相,並囑次日清晨前不要開門。第二天上午其弟子進來時大師已安詳示

寂,屋裡有彌滿了香氣及其餘甚多成就之相,其自在與瀟灑非凡夫俗子可比。詳

見《更登秋培略傳》。



【忠瓦上師】



忠瓦上師,道孚縣忠瓦人,世人皆稱為忠瓦上師。年輕時曾去印度朝聖,途

中遇到強盜,不意竟在爭奪中將強盜打死,由此生大悔恨,並對輪迴生起真實厭

離之心,便回到家鄉旁的一山洞閉關修行。因他只聽過一次《大圓滿龍欽心髓前

行引導文》,又對蓮花生大師信心極大,故閉關中唯念蓮師心咒,祈禱蓮師加持。

他前後在山洞中共閉了30年關,共念誦了蓮師心咒 7億(一說13億)。晚年時常以

自製的甘露丸惠施與周圍村民,故當地群眾凡有生病均求其甘露丸,不找醫生,

無有不愈者。五十年代圓寂時,身體縮小三分之二,其念心咒的念珠傳到龍多活

佛手中,活佛又念了一億蓮師心咒後,分賜給弟子。此由龍多活佛口述。



【空行母秋央桑母等】



拉薩市七水縣修聖寺的空行母秋央桑母從小信佛,後來修持無上大圓滿密法,

頓悟了諸法實相,並經常示現無礙的神通。當時拉薩的一些名人也常去求其神通

指點。1952年,在其 130歲時示現圓寂,當時瑞相紛呈,身體縮小如一隻雞身大

小,人們將遺體起塔供養,可惜已於文革時毀壞。她的傳承弟子丹珍翁姆一直在

無垢光尊者曾經修行過的夏勝山洞裡修持,1980年圓寂時成就智慧光蘊,只剩下

一點頭髮和指甲。丹增翁姆的弟子達饒至尊姆,在1982年圓寂時天空中連續七天

出現了彩虹等甚多成就相,身體也明顯縮小,許多見聞過的人因此而對無上密法

生起了極大的信心。以上事例由拉薩喇嘛單珍曲桑和土鄧扎巴口述。



【嘉傑珠托】



嘉傑珠托,四川爐霍縣尼莫鄉人,幼年時與普通人無異,後來在上師前聽受

《大圓滿前行龍欽心髓引導文》時,突然頓悟本性。從此不依聞思,顯示神變,

行持各種行為,晚年長期住山洞,圓寂時有許多瑞相,當地人們為肉身遺體造塔

供養。幾年後,於1959年,有人拆毀遺塔時,見到其肉體已縮小為八歲孩童之身,

也沒腐爛乾枯等,此為當時上羅科馬慶洛等人親眼所見。



【索郎南傑】



據索甲仁波切著的《西藏生死書》中記載︰索郎南傑是西藏東部人,早年曾

作過獵人,後以在石頭上刻經咒為生,身邊經常帶著一條狗,經常唱些自編的歌

曲。臨終前,人們經常見他坐在山頂,仰望虛空,79歲臨終時留下了死後一星期

內不動他的身體的遺囑。圓寂後,屋裡充滿彩虹般的光芒, 8天後,已只剩下了

指甲和頭髮。另據法王如意寶回憶,索郎南傑的指甲與頭髮被分成了三份,二份

由其家人、寺院供養,一份由眾人在圓寂之地瑪尼岡果建塔供養。法王如意寶當

時在石渠求學,曾在他虹化數日後見到他剩下的指甲和頭髮。94年法王去德格時,

還特意在瑪尼岡果的塔旁住了一個晚上。



【土鄧曲彭仁波切】



土鄧曲彭如意寶,四川省石渠縣人,從小依止善知識,廣聞多學,如理證悟

了無上大圓滿本性。在紀瑪靜處創建茅蓬,廣攝徒眾,建立聞思修行之法幢,培

養出了一批象法王如意寶晉美彭措、堪布曲確那樣的大成就者,一生嚴持戒律,

作有《戒贊》等著名論典。



1957年藏歷六月十九日現示圓寂,當時傳出三聲悅耳巨響,大師云︰我現在

直接往生香巴拉剎土,成為時輪之聖尊,將來降伏一切魔軍。三天後其遺體明顯

縮小,火化後出現五色堅固舍利,及幾百顆舍利。法王如意寶說,我原來一直以

為我的根本上師是二地菩薩,在圓寂時才知道是真實的正等覺者。



【蔣揚欽哲與頂果欽哲等】



蔣揚欽哲(1893-1959),是索甲仁波切的根本上師,1959年夏天圓寂於尼泊爾。

圓寂後三天內,一直保持生前活生生的相狀,第三天晚上,出現了一道乳白色的

亮光,遺體在酷熱的天氣下存放了六個月而沒有出現腐爛現象。索甲仁波切的另

一位上師為不丹國師頂果欽哲仁波切(1910-1991),1991年在不丹圓寂的當天,

竟然在遙遠的法國南部列繞朗巴中心出現了一道鮮艷明亮的彩虹,神奇的是當時

並沒有下雨,這不能不說是一個奇跡。還有索甲仁波切家鄉的一位「瘋行者」,

平時沒有住處,不大惹人注意,在街中間的一堆垃圾裡去世後,他的身體四周出

現了耀眼的彩虹光環。還有一位老堪布,文革時從閉關房裡被紅衛兵拉去批鬥,

因已老邁得無法走路,紅衛兵就把他綁在馬背上,老堪布神態自若,一路唱著無

垢光尊者圓寂前的「遺歌」,到了目的地時,人們發現老堪布已靜靜地在馬背上

圓寂了。詳見《西藏生死書》。

  

【堪布才旺仁真】



紅原縣堪布才旺仁真,一直在騰格縣一寂靜處修行大圓滿。1958年 9月在華

更唐草原開公判大會,準備批判才旺仁真堪布。他們專門派了人去抓他,因腿腳

不便,才旺仁真堪布騎在耗牛上,一路上口誦蓮師心咒。走到一個叫薩多棟南的

地方時,突然刮起一陣遮天蔽日的狂風,民兵們被刮得暈頭轉向,都用衣服蒙住

頭,蹲在地上。待到狂風止息後,他們抬頭看時,發現耗牛還在,耗牛上的堪布

卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音,但只聞其聲不見其

人,聲音越升越高,直至最後消失。因當時的時代環境所限,押解的民兵回去後

不敢告知實情,只告以人死在了半路上,已埋在地下,搪塞了事。民族宗教政策

恢復後,當時押解的民兵才敢把真實情況透露出來,現在其中的德哥、格爾瑪二

人尚健在,這殊勝的事跡已傳遍川藏與青藏一帶,學院裡的丹增降措活佛與諾巴

堪布都了知詳情。《大圓滿大史》中也有他不捨肉身而飛往淨土的詳細記載。

  

【華日活佛】



青海省瓦薩縣甘穹鄉的五世華日活佛,從19歲起開始求法,此後20年裡依止

了佐青堪布玄嘎修學無上大圓滿法。39歲時遇到文化大革命,受到迫害,被關在

獄中,獄中同室的還有哥隆加哲活佛(現在是青海一聞名的大德)。一天晚上,

手腳戴著鐐銬的華日活佛對哥隆加哲說準備要往生,並給他傳了很多法。當時哥

隆加哲活佛因為看見華日活佛精神很好,並沒引起多大注意。第二天一早醒來,

卻發現室內只剩下了鐐銬,連指甲、頭髮也沒剩下,並且整個監獄中一直香氣彌

滿,經久不散。此事在哥隆加哲的傳記中有詳細記載。

  

【索郎忠瑪】



索郎忠瑪,新龍縣人,伏藏大師列繞郎巴之空行母,一生修持密法,結集了

許多伏藏品。在五、六十年代,將伏藏大師能開口說話的蓮師像和金剛亥母秘密

隱藏保護,後來交付於法王如意寶晉美彭措,當時她說︰「這是你前世的伏藏品,

如今我交還於你本人。」以此緣起,法王弘法利生事業越來越興盛廣大。1976年

她八十多歲時在嘎絨寺圓寂,幾天後其法體縮小到一肘,火化時出現的舍利中有

如同水晶球相者,如今仍可現見。此由阿江喇嘛口述。



【當珍拉姆】



當珍拉姆(1923-1980),在西藏貢覺縣出生,父親為伏藏大師香秋多傑(菩

提金剛),母親名為子美王母。她從小便對密法有大信心,聽聞過父親的十四部

伏藏品傳承,曾以頭治癒了他人的眼病,用乳汁治好了當地的傳染病。她對親人

無貪,對冤仇無嗔,長大後還與家裡的仇人成了家。一生中攝受了眾多弟子,留

下了不少甚深的教言,1980年(57歲) 2月27日通知弟子說︰「欲見從速,晚了

不要抱怨。」弟子們會集後,空行母開示說︰「有生必有死,有聚必有散。」並

說本來只五十二年壽命,但以上師的加持又延長了五年,並囑咐過世後不必替她

唸經,表明其生死已得自在。說畢即現示圓寂,數日後身體縮小成26厘米高,為

當時幾千人所共見。此曾於《西藏佛教》刊載。



【澤王忠嘎、阿曼、意拉】



《西藏日報》和1990年第 2期的《西藏佛教》刊載︰1960年,噶瑪巴第十六

世如畢多吉之姊妹澤王忠嘎(她從小皈依佛門,對密法和上師皆深信不疑,常修

無上密法)。在康定一所農場圓寂後,其身縮小為一尺,當時親眼見到的人,如

今仍在世。阿曼(1943-1979),西藏人,1943年出生,父名安九,母名秋央,在

上師前得到殊勝的竅訣後,雖無機會長時修習,但內證已經非凡,36歲時圓寂,

數日後身體縮小到半庹高(一庹為兩臂平伸時的距離)。意拉(1901-1981),西

藏扎雅縣汪達區人,依止過晉美多傑和堪布阿窮,修行十分精進,經常濟苦救貧,

饒益眾生,80歲(1981年)圓寂,身體縮小成一肘高,火化時天空遍滿了彩光,

此為當地許多人現量見到。



【敦珠仁波切二世】



《前譯光明史》記載︰第二世敦珠仁波切無畏智慧金剛(1904-1987),父是

洛吾單珍活佛,母名郎吉仲瑪,十六勝生水龍年降生。從小便覺醒大乘種姓,無

勤通達文字,依止了眾多金剛上師,如理了達大圓滿本來清淨見,現見蓮師等本

尊,取出甚深伏藏。多次傳授《甘珠爾》、《丹珠爾》、《密藏集》等,在不丹

首都修建了尊勝大塔,在尼泊爾建烏金寺,在德、美、法、台灣、香港等地建立

了金剛學會,攝收無數的有緣弟子,廣弘密法。最後火兔年(1987年)11月19日

給弟子留下了謝世偈︰



獲得輪涅等性大見解 圓滿不改自然大修力

    自在無作自性大行為 願證離諸得失大法身



說畢便融入於法界中。此後其遺體途經法國、不丹至尼泊爾首都時,有人在

空中見到本尊,有人見虹光彩雲遍滿天空,有人見到其他標誌,甚至烏金寺三樓

玻璃上當時也現出了彩虹,且如今仍可現見,筆者1990年去印度時也在此寺現量

見到。許多人親眼見到這些瑞相時,對自性大圓滿更生起堅定的信心。



【仲巴仁波切】



仲巴仁波切在五十年代到印度,後於尼泊爾、不丹的蓮師山洞等聖地修行時,

他發願將密法弘揚於西方國家,於是前往美國。最初在陌生地方度過孤獨的生活,

後來他的發願逐漸成熟,攝收了眾多弟子,廣傳密法,並次第嚴謹,在修加行六

年之後方開始傳授正行,同時建立金剛降魔軍隊,隊伍勢力非常龐大。在美、加、

法等國共有 153個大中心,最後他往生到香巴拉剎土,他的部份舍利供養於美國

波斯頓達爾瑪中心。據舊金山一位博士稱︰仲巴仁波切是將西藏密法弘揚到西方

國家的首位大德,如今他的弟子們聽到他的名字時,依然因生信而流淚,汗毛堅

立。1993年筆者也親眼見過其舍利閃閃發光,極為奇妙。如今他兒子薩王仁波切

繼承父位而弘揚教法。



【朗卡喇嘛、多吉曲炯】



據上師傳記《甘露妙藥》中記載,在上師法王如意寶面前聽過《大圓滿前行

龍欽心髓》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡,六十年代在那柯班瑪日托神山中

成就虹身,僅留下了頭髮和指甲。又德格縣玉隆鄉扎西寺的多吉曲炯喇嘛修密閉

關40年後,在1987年80多歲時圓寂,其光蘊縮小為一尺左右,五佛冠整個罩在了

身上,此事為如今學院裡的德格堪布西繞榮博等現量所見。



【阿察活佛】



道孚縣依可寺的阿察活佛,生前弘化一方,德望甚高,晚年又禮法王如意寶

晉美彭措為金剛上師,因以出家身而又有空行母,故平時按習俗不穿法衣。1990

年他60多歲時圓寂,圓寂前他穿上了法衣,兩手定印,雙腳跏趺,端坐自在而逝。

數日後身體縮小,頭上的五佛冠已整個落在了肩上,火化時,天空出現五顏六色

的彩虹,發出各種聲響。此為學院的戒律堪布洛吾等親見。

  

【堪布嘎巴】



堪布嘎巴是與法王晉美彭措小時一起從色達到石渠求學的唯一金剛道友,他

們為求得正法,在途中經歷了許多苦行。後來他又依止法王如意寶,法王創建五

明佛學院後,堪布嘎巴在學院裡擔任了多年的傳戒師。他的人格高尚,持戒清淨,

白天講經說法,晚上不間斷地修往生法,平時經常勸人淨密雙修。筆者也曾從其

聽授過《大幻化網光明藏論》等顯密佛法。此後1990年 4月在色達縣康東寺示現

圓寂時,以金剛跏趺、雙手定印而口誦偈言︰



一切色現觀為靜怒天 天眾猶如彩虹消虛空

     入定現見無二離戲中 一切聲音靜怒天眾聲

     聲空猶如雷音消虛空 入定聲空無說之性中

     一切意念顯現靜怒慧 現解入性如雲消虛空

     入定本來無生密意中 啊……啊……啊……



說畢即自在往生。



【堪布扎意仁波切】



堪布扎意仁波切,曾依止過敦珠法王和持明等性金剛等上師,修持顯密竅訣,

後來因娶一空行母,而引起了一些弟子的邪見與誹謗。1992年在西藏昌果扎圓寂時,

虛空中遍滿了彩雲,身體大幅度縮小,以前曾經誹謗過的人這時深感後悔,並到遺

體前誠心懺悔。此詳細情況為才朗敦珠堪布所了知。

  

【堪布曲巴】



堪布曲巴,色達洛若寺人,從小依止法王如意寶晉美彭措,後來獲得堪布學位。

他身體高大,心情開朗,聲音宏亮,平時不喜歡接觸社會俗人,經常獨自靜修,對

傳承上師有不共的信心。1989年在學院傳大圓滿修法,筆者也於其前得過不少密法,

1990年赴印度,在明卓朗寺講經,又在菩提迦耶大塔下讀誦了一遍大藏經,此後在

蓮師山洞修行。赴美國弘法時示現圓寂,當時出現許多不可思議的瑞相。其遺體火

化後顯出的堅固舍利和五種舍利,在94年由美國信徒轉呈於法王,現在筆者手中也有部分舍利和堅固舍利。當時美國信徒說︰「此次堪布曲巴火化的舍利,使在美國的學密弟子,更加增上了信心。」



【阿拉頓岳】



阿拉頓岳喇嘛,色達縣翁達人。從小皈依佛門,依止白玉堪布班瑪和意科法界

金剛等善知識,一生中並未攝收弟子,恆時於寂靜處實修無上密法,持咒唸經尤其

精進。曾到法王晉美彭措前請求印證修法的境界,被法王讚譽為真正的修行者。公

元1992年3月7日安詳圓寂,七天後,其法體縮小到一肘,當時堪布洛桑曲彭、嘉樣洛珠等幾百人親見,火化時有天空遍滿彩虹等許多瑞相,燒出許多舍利中有彩色,

然以白色居多。



【才日活佛】



才日活佛,四川省色達縣人,絞俄寺主持,依止法王如意寶晉美彭措為根本上

師,生前有雷打不傷等神異,1995年藏歷三月十五日圓寂,時年61歲,三日後遺體縮成一肘高,當時前來弔唁的漢族親友竟誤把遺體當作了一尊小佛像。火化時天靈蓋自然彈起,雙眼衝入空中,此由其外甥擁夏喇嘛口述。

  

【達西晉美汪波】



達西晉美汪波,色達縣達倉鄉人,是一位虔誠的居士,平時樂行善法,對密法

具有不共的信心。曾在法王如意寶晉美彭措前聽受了以「傑珍大圓滿」為主的甚多

密法,並如理修持,嚴守密乘戒,恆時祈禱上師,最後金剛上師的智慧融入其心,

獲得殊勝證悟。公元1996年在達倉寺右手作契克印、左手等印而安詳圓寂,七天後

身體明顯縮小,尤其右身更為縮成如孩童之身。火化時天空出現彩雲虹光等瑞相,

並燒出許多舍利,此事該寺上百人親見。此由達西堪布多洛口述。



【金旺堪布】



金旺堪布,四川省色達縣人,一生依止法王如意寶晉美彭措,廣學顯密教法,

並修行無上大圓滿法。在法王前獲得堪布位後,宣講了五部大論等許多教法,筆

者也曾在尊前聽過《花蔓論》等顯宗教法和《七寶藏》等密法。1996年藏歷 9月

25日圓寂於色達縣洛若寺,臨終前他曾說︰我一輩子學佛,如今對死亡已經無有

絲毫畏懼等等。圓寂前披好法衣,作吉祥臥,讓侍從退出,並囑七天內不准開門

探視。七天後,生前一米八的身體已縮小到一米一二,火化時出現彩虹等瑞相,

後得數十粒舍利。夏俊英居士等上百漢族僧俗曾專程去朝拜。此在《浙江佛教》

1997年第3期、《台州佛教》1997年第5期等都有刊載。



【洛珠汪波活佛】



洛珠汪波活佛,四川省色達縣人,法王如意寶晉美彭措的叔叔,色達縣洛若

寺住持,生前曾依止法王如意寶學法,偶顯神異。1996年藏歷十月二十五日圓寂

於色達縣洛若寺,世壽70多歲,圓寂時兩足跏趺,雙手各持鈴杵交叉於胸前,七

天後身體縮成小孩狀,火化前關節仍很柔軟,可從其手中輕易取下鈴杵。火化時

眼睛從烈火中彈出,後撿到舍利數粒,此由頓克活佛口述。



【貝瑪降措】



貝瑪降措活佛(1935-1997),新龍縣所登寺主持,依止法王如意寶晉美彭措

為金剛上師。1997年藏歷九月,因病住進康定醫院。藏歷十月九日,貝瑪降措活

佛一反往常病態,精神飽滿,晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五點,同住一室

的侍者看到活佛從床上坐起,雙手結大圓滿心性休息手印,口誦三聲「拍得」,

便示圓寂。三天後,包在身上的布已非常寬鬆,七天後火化時,發現遺體已縮成

一肘高。火化時,傳出奇妙香味,此時,三千多參加的信眾的疾病都有不同程度

好轉。三天後,撿出一堆黃色物體,大小如手指的八個晶狀物,其一呈明顯綠度

母像,遺骨雪白。此由所登寺益西降措口述。



【阿措活佛】



四川省爐霍縣仁達鄉卡啥村靈龍寺的阿措活佛,自小在靈龍寺出家。文革時

被迫從寺廟遷到了村上居住,儘管形勢嚴竣,但從未還俗,白天就與村裡人一起

參加勞動,晚上暗自修法。包產到戶後,阿措活佛由一家村民供養飲食,從此便

足不出戶,整天唸經修法。當時村裡人生病後,經常求助於他,他便將自己剃下

的頭髮點燃,讓病人聞一下氣味,以這種方法治好了許多人的病。有小孩晚上啼

哭不停,他打個金剛結,讓小孩帶在身上後,小孩當晚便停止了啼哭。後來在金

剛上師法王如意寶晉美彭措前得到文殊大圓滿的灌頂竅訣,於上師作三門供養,

勤修密法。1997年藏歷十一月十五日圓寂,時年78歲,圓寂七天後身體縮小了約

1/3, 火化時天空出現彩虹,後撿出舍利子三百餘粒。此由曲吉尼瑪活佛等數百

人現見。



隨著藏傳佛教逐漸弘揚光大,漢族學法弟子中與前往漢地弘法的藏族大德中

都出現了不少成就瑞相,他們中間或身化虹光,或身體縮小,或生死自在,或留

下舍利等,著名的如貢嘎上師、諾那上師、能海上師、法尊法師、郭元興居士、

根造上師、劉銳之居士等的事例已廣為人知,故此不贅述,下面選錄了幾位尚未

廣為人知的成就事例,以饗讀者。



【梁碩父居士】



據《現代往生見聞錄》載︰梁碩父居士,湖南湘潭人,早年皈依諾那上師學

習密宗,並崇信淨土,並發願云︰「上師佛法賢聖僧,眾生不空我皈依,眾生所

有諸苦障,我入地獄而代受;三世所積諸善根,盡施眾生令成佛,有一不成正等

覺,我此誓願不退轉。」



1948年臨終前告訴家人說︰「我剛去了西方,已見彌陀。」「西方不遠,就

在眼前,要見便見!」及「諸佛菩薩皆已降臨,現室為之滿。」頻以示意,若迎

接狀,或合掌,或點首,最後手結彌陀印,安詳而逝。火化後撿得舍利七粒,大

如豆,光瑩透明似琉璃。



【漢族和尚】



據《西藏佛教》1990年第二期︰1960年前後,在青海省的農場裡有一位修學

大圓滿心滴法要的漢族和尚(其名不詳),有一天在很多犯人親眼目睹的情況下,

他變成白色的光團當眾飛升,一會兒便消盡,當時在場的多珠活佛對此專門寫了

一首祈禱文︰

唉嗎 !法性淨界普賢王 報身國剎靜怒尊

     隨眾度化虹光者 悉皆無別吾祈禱

    願今得勝除違緣 來世解脫閻羅畏

     往生淨土求加持

  

持明虹身金剛造於青海牢房中。」



又據龍陽活佛口述︰當時的農場是西寧的喇嘛倉農場,漢族和尚是跟一起參

加勞改的多珠仁波切修學大圓滿心滴法要,並在很短時間裡便得到了成就,當眾飛

升後不久,大家又見到從空中落下了他的衣服。



【比丘海尊等】



比丘海尊,甘肅省天水市秦城區人,禮五台山大圓照寺清海上師學密,同時

修持密法心中心等,於1989年年底圓寂,火化後出現29粒舍利,並有瑞相,此事

為天水市四眾弟子共同所見。其舍利照片收在天水市演法寺中。釋妙智,黑龍江

人,1983年於五台山出家,依止清海上師學密,每日精進念誦聽聞顯密經論,曾

念《大般若經》數部。1994年夏天因病圓寂,時年五十有餘,火化後得舍利子數

粒。此由寂相法師提供。



【清海上師】



據《洛陽佛教》1997年第3期等刊載, 1991年農曆三月初四,五台山圓照寺

清海上師67歲時無疾坐脫,圓寂前囑咐不要火化,並需在中台下的清涼橋建造肉

身塔,五個月後肉身入塔時,發現肉身果然端坐不爛。又據參加開光的圓照寺僧

人口述,1992年農曆三月,四眾弟子百餘人為靈塔開光上供時,山下圓照寺內院

的西日桑哈塔放射出黃色光芒。清海上師在生前還有在燒火供時現出大威德本尊

像等靈異。



【黃念祖老居士】



據《現代往生見聞錄》及《佛教文化》95年第 3期《集科學家與佛學家於一

身的人》載︰黃念祖居士(1913-1992),當代著名大德,曾皈依禪宗大德虛雲老

和尚,及密宗紅教大德王上師與白教大德貢噶上師修學密法,獲得金剛阿奢梨位,

年輕時即有省悟。生前曾為北京郵電學院無線電通信工程學專業的教授,其著作

有《淨土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《淨宗

心要》、《大乘無量壽經白話解》等。於1992年 3月27日凌晨示疾一笑往生,去

世後十二天火化,抬遺體時遺體柔軟,並感到明顯變輕,手指都能活動,時而發

出奇香。火化後,老人隨身帶去的鳳眼菩提念珠經歷大火而不壞,遺骨潔白如玉,

並從骨灰中先後拾得五色舍利三百餘粒。



【比丘覺賢】



比丘覺賢,甘肅省西和縣人,因對密宗具有很大信心,發心以磕大頭朝禮各

地道場。於1992年 7月21日圓寂於天水市淨土寺,火化後出現有狀如西紅柿的舍

利花,現與骨灰一同收於淨土寺修塔供養,此為當地四眾弟子所共見。



【郭正珍居士】



郭正珍居士,女,家住四川省遂寧市射洪縣洋溪鎮,1991年由其女婿綿陽喇

榮金剛法會的尚崇貴居士介紹,皈依法王晉美彭措仁波切,從此淨密雙修。聽到

法王發願凡誠心念完一百萬遍阿彌陀佛聖號者必加持其往生西方極樂世界後,於

是更加精進念佛。1992年農曆11月,圓滿了一百萬遍阿彌陀佛聖號,這時,從前

僅能散盤的她,卻已能輕鬆自然地結起了跏趺坐。老居士的兒媳見她整天盤腿坐

在椅上,問道︰「你整天這樣盤著腳不疼嗎?」她說︰「不疼,這個身體本來就

是虛幻不實的軀殼。」農曆11月29日上午 9點,郭老居士跏趺坐於竹椅上,兩手

定印安祥往生,時年72歲。30日,匆匆趕來的尚居士和射洪東山寺方丈隆友法師

及幾位居士在離郭老居士家數十米的地方,看見很多村民朝著空中指指點點,不

斷發出驚歎的聲音,只見房頂上空有一直徑兩米左右的五色光團,十幾分鐘後才

逐漸消失。下葬時,她的身體仍然十分柔軟,這使很多金剛道友增上了對解脫的

信心。



【圓照比丘尼】



陝西省終南山裡有一座觀音山,中有一小寺院,只住一位上百歲的圓照老尼

師。她青年時代修學顯宗,曾講過幾次《法華經》,中年時依止貢嘎活佛學了密

宗,平時頗有神異。1992年下半年老法師重病時對她的徒弟們講,下世仍要來觀

音山傳佛法,並為方便弘法,將轉成男身,還說了下世父母的姓名。老法師用密

宗破瓦法走得很自在,火化時,許多人在天空中看見佛菩薩的形相,第二天清理

出骨灰時,萬里無雲的天空出現了萬丈高的觀世音菩薩,全身白色,在鳴龍上站

立,手拿甘露瓶和楊柳枝,右邊站一小童。其舍利呈綠色,心臟未壞,骨花發光,

此為圓松等所親見。



【明慧比丘尼】

明慧比丘尼,四川雅安人,1989年到五明佛學院學法,後獲得堪姆(法師)

稱號。1993年9月1日在上師前聽完《大圓滿心性休息三處三善引導文》後,因患

癌症到漢地治療,後回到雅安金鳳寺,圓寂前半月身體已不覺病痛。在生病的那

段時間裡,她對面的牆上始終掛著金剛上師法王如意寶、阿彌陀佛與觀世音菩薩

像,而且神智一直都很清醒。1994年3月1日,明慧圓寂前,給服侍的道友講說了

般若空性,並發願將來必定救度她們,便雙足跏趺、雙手合掌,安詳圓寂,圓寂

後身體還是一直保持著合掌、盤腿的姿勢。在寺院中火化後,骨頭呈現紅黃綠三

種顏色。大圓滿續部指出上根人修大圓滿六月即可成就,從明慧1993年9月1日聽

完大圓滿引導法,到1994年3月1日圓寂,前後正好六個月時間。如法王在《勝利

道歌﹒天鼓妙音》中說︰「六月修要得解脫。」《金剛帳續》中也說︰「不動信

解行六月,金剛持地能獲得。」又《莊嚴誓言續》說︰「由六月不動,信解及恭

敬,獲金剛持地。」以續部所示觀察其圓寂前後的征相,已得解脫無疑。此在新

加坡《獅城潮音》97年第三期上曾有登載。



【聖培法師】



聖培法師,為成都昭覺寺一老比丘,19歲出家,能海上師從西藏求法回成都

時,就跟隨海公上師學法,當過能海上師的衣缽師多年,老上師圓寂後,又隨侍

清定上師多年。精進修持《上師供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996

年12月初十圓寂,世壽83歲,圓寂時,也有瑞相。在新都寶光寺火化時,全身發

出金光,身體呈金黃色,很亮,在場的幾百出家人、居士都同時看到,荼毗後不

久,寂真師在他收藏的聖培法師的像片上也長出舍利子來。以上事跡由學院眾多

漢僧親見。



【包玉珍居士】



包玉珍居士,女,遼寧省丹東市人。晚年時長年臥病,後來有幸得到法王如

意寶晉美彭措的密法傳承和甘露丸等加持品,並皈依為三寶弟子。1996年 5月其

家屬又親自到五明佛學院請法王如意寶和門措上師為她唸經加持,又請學院的幾

位大活佛和僧眾唸經加持並回向,家中子女亦為其大量放生,此後病痛明顯減輕。

1997年 7月的一天,包玉珍對子女說︰「過一個月我要走。」一月後果然自在安

祥往生了,時年76歲。往生8小時後頂門猶熱,3天後火化出舍利子 100余顆。其

家人又請法王及僧眾唸經加持回向,並在家中放生多次,後其骨灰也大多變為舍

利花。這些情景為當時在場的眾多人和其子女親眼所見,更增加和堅定了大家修

學佛法的信心。



【淨檢比丘尼】



又據《洛陽佛教》1997年第 6期刊登的隆蓮法師的《心經講記》載︰「中國

的第一位比丘尼淨檢,晉朝人,當時由於沒有外國來的比丘尼,淨檢等尼直接從

比丘中受比丘尼戒,當受戒時異香芬馥,撲鼻而來,這說明她的功德大,得戒殊

勝。她七十多歲要圓寂那天,眾人又聞到了受戒時的香氣,並見到天上一道祥光,

從光束中下來一位手拿花束的女人,淨檢告訴眾人她需走了,教眾人好好修持,

就與這個女人牽著手從彩虹中上天了。這是非常真實的事,是梁代高僧寶唱寫的,

後來西藏盛傳『空行母成就法』時,才知道淨檢是修此法最高成就者,修這種法

最高的成就是肉身成就,次一等是身子走衣服不帶,再次一等的身子會縮小,成

就了就往生空行母的淨土去了。



以前人們依據可靠的史籍以及搜集到的足資徵信的見聞錄,編著出了許多成

就、往生者的傳記,至今仍令無數人對佛法生起無比的信心。在此,本文也以同

樣的方式,終於面世。如果上述事例不能成立,則以往的諸多事例顯然也成了問

題,且密宗中還具有不共同的肉身飛升、虹化縮小等的殊勝成就。因時間等各種

條件所限,本文暫時於此截稿。這裡還應加以說明的是,藏地因為密法興盛,各

地成就後顯現瑞相者代不乏人,故人們皆習以為常,又因交通不便、信息閉塞等

原因,許多顯現瑞相的成就者便多只為當地人們所知。雖現筆者手中尚有不少成

就事跡,因未作最後勘定,容日後抽暇,再出續篇。

  

在我們拜讀這些大成就者的傳記時,都會在內心深處受到一種啟發甚至震撼,

雖然我們平時知道密續中一再強調具足正見、信心、精進等條件的人可以迅速成

就,也知道密勒日巴祖師曾經說過︰「無論任何人,只要如理精進地修持密續教

法,一定都能開悟。」但我們總以為那是在遙遠的過去或是在佛菩薩的化身上才

會發生的事。上面所收集到的事例中不乏默默無聞、普通得不能再普通的人。我

們修學密法的人,應從這些事例中吸取力量,拋棄怯弱,珍視利用自己現在同等

具有的那份證悟因緣。對密宗不瞭解的人,也應從這些事例中獲得啟發,從而更

多地閱讀成就者的生平傳記,深入瞭解密法的真諦。



熙熙攘攘都市中 迷迷糊糊世間眾

忙忙碌碌逐名利 泛泛悠悠耗此生



我心常念靜山洞 鳥語花香水澄淨

山果充飢草蔽體 諦觀自心證覺性



今雖未證深境界 已於具德上師前

數數聽聞顯密法 故說此理無怖畏



如是密宗成就錄 為弘密咒金剛乘

造於十三虹身處 此善回向諸有情



此文由密宗學人索達吉撰寫,願增吉祥。

一九九八年六月 四川色達喇榮 五明佛學院



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【錄自:智慧之光】








※在此強烈推介「甄別外道之法則」給佛弟子重要參考。

佛網電子信箱:cm123@ms15.hinet.net
  回佛網首頁:http://www.buddhanet.com.tw/   佛網GB



【蓮花生大士】



蓮花生大士降生於印度西方的烏金蓮花海中,國王恩扎布德命人抱回作為太

子撫養,並命名為蓮花生,又稱海生金剛,後在勝吉桑瓦前聽受《大幻化網續》,

又在西日桑哈前求得大圓滿法,並得到了眾多顯密經續的傳承。八世紀中葉國王

赤松德贊迎請入藏,蓮師遂創建顯密道場桑耶寺,又從印度迎請譯師翻譯經論,

開創了在家出家的兩種聖者應供軌範,並為有緣弟子傳授無上密乘八大法行。大

士也作了降伏一切邪魔等眾多顯赫的事業,並加持雪域使之成為修行的聖地,使

外道不能進入,如是等等,從而奠定了西藏佛法之基礎,故對藏地恩德極大。最

後在茫唐拉托為眾弟子傳授殊勝教言後,身體騰空,飛到了西南羅剎國,繼續度

化無量眾生。蓮師隨眾生不同根基而現示種種形相,因此有甚多不同的傳記,此

依伏藏大師烏金林巴開掘的伏藏略傳為根據。









 

回應者:圓愿  張貼於 2002/12/24
【第 14 篇回應】
得與失的覺受,往往在乎於自我的執著,因貪愛則不願其失,百般追求願得;因不去貪
愛而願捨,不會百般留戀不放,得失之心,往往在一念之間抉擇分野。
短暫的得失之心,往往在心意的更動之下,瞬間改變原來的想法,或為歡喜,或為後悔
,或為喜怒,或為哀樂,舉凡生老,舉凡病死,或為悲歡,或為離合,皆是無常變化的
呈現,沒有一個人能夠真正避免例外,生為人身的無量諸苦,或由此可見一二。
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/12/7
【第 -2 篇回應】
王老師楞嚴法會開示節錄:

三摩地:楞嚴大定 的特性是:妙、常、寂•

妙:不可思議•
常:不變•
寂:寂靜。
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/12/7
【第 -3 篇回應】
王老師楞嚴法會開示節錄:

本來無造作的本心是 妙、圓、明•

妙:不可思議•
圓:圓滿如虛空無所不包•
明:清清楚楚•
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/10/9
【第 -4 篇回應】
摘自內觀動中禪教本:

--佛性是清、明、靜、淨、亮、敏的心。這心人人都有。
--心淨則泥無法再使水染;心亮則泥沉,脫底而落;
心敏如光,能看清萬物。
--使悉達多太子成為佛陀的法,在他之前就以經存在。
它就是當下這中性(不是快樂也不是哀傷)的心。
--假使你認知這中性的心,這就是我們所謂的寧靜。
你可以工作、談論或思考任何事情。這種心毫不費力。
--這中性的心(自然而)毫不費勁。人人都有這種心,
但我們不曾注意。它就是所謂的平等心。

 

回應者:圓寶  張貼於 2008/9/18
【第 -5 篇回應】
上德下華師父法語恭錄:

--* 九華楞嚴谷*--

--* 富山淨土*--------
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/8/24
【第 -6 篇回應】
上德下華師父法語恭錄:

** 照見五蘊皆空....**
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/8/3
【第 -7 篇回應】
上德下華法師法語恭錄:

*** 有真佛! 真菩薩 ! * **
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/7/21
【第 -8 篇回應】
六祖法寶壇經淺釋節錄:

前念不生即心, 後念不滅即佛 。

成一切相即心, 離一切相即佛。

 

回應者:圓寶  張貼於 2008/7/1
【第 -9 篇回應】
王老師禪二實況法語節錄:

*** 一心三觀 : 空觀, 假觀, 中觀! ***
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/6/20
【第 -10 篇回應】
夢參老和尚法語摘錄:

---菩提心三要素:

--1: 厭離心
--2: 大悲心
--3: 般若智慧

 

回應者:圓寶  張貼於 2008/5/25
【第 -11 篇回應】
法界佛教印經會-金剛經淺釋節錄:

三種心: 肉團心 - 妄想心 - 真如心 !

注: 妄想心又叫第六意識
注 : 真如心就是實相的般若,是大而無外,小而無內!
這個心才是我們每一個人的真心!
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/5/8
【第 -12 篇回應】
王老師法會開示節錄:


{ " 念 " 就是 " 相 " }
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/4/14
【第 -13 篇回應】
上德下華師父法語節錄:

** 感恩! 感念! 感德! 感果!**
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/4/14
【第 -14 篇回應】
上德下華師父法語節錄:

--------證果不是用口說的------------**
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/3/19
【第 -15 篇回應】
摘自現觀莊嚴論頌:(法尊法師譯)

不發菩提心。不作意菩提。
作意小乘法。不思大菩提。
有修與無修。及與彼相反。
非如意分別。當知屬修道。
施設有情境。施設法不空。
貪著簡擇性。為寂事三乘。
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/3/17
【第 -16 篇回應】
以下摘自六祖壇經

見性是功 平等是德
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/3/17
【第 -17 篇回應】
如是我聞 德華上人親宣{台語}

感 恩 感 德 感 念



~~~
’’~




...........................................................................
.
 

回應者:圓居  張貼於 2008/3/17
【第 -18 篇回應】
如是我聞 千佛山千人恭誦單句法會:

(聽說加持乾露水的出家人都49天不倒單)

{白衣觀音大士靈感神咒:}

{ 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩}

以下摘自結緣品節錄:

白衣觀音大士靈感神咒
南無佛 南無法 南無僧南無救苦救難觀世音菩薩

 

回應者:圓寶  張貼於 2008/3/13
【第 -19 篇回應】
華嚴經序淺釋摘錄:

-- 無不從此法界流

無不歸還此法界 --
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/2/18
【第 -20 篇回應】
德華師父開示節錄:

知 足 近 自 性
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/2/1
【第 -21 篇回應】
王老師觀音禪七實況節錄:

佛 法 僧 : 覺 ! 證! 淨!
 

回應者:圓寶  張貼於 2008/1/31
【第 -22 篇回應】
王老師觀音禪七實況節錄:

心 ! 是 空 ! 明 ! 遍滿!
 

回應者:圓慧  張貼於 2008/1/17
【第 -23 篇回應】
阿隨師父生活譬喻醒世語節錄:

日常生活過得去就好,儘量簡單!麥複雜(台語)!
 

回應者:圓慧  張貼於 2007/11/30
【第 -24 篇回應】
取自中央大學覺聲佛學社:

------ 大音稀聲 ---------
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/11/29
【第 -25 篇回應】
華嚴經淺釋節錄:

菩薩又 譯為 " 大道心眾生 "’
 

回應者:圓居  張貼於 2007/11/8
【第 -26 篇回應】
王老師法會開示節錄:

" 平等住 " 是修行的一個重要關鍵!
 

回應者:圓慧  張貼於 2007/10/25
【第 -27 篇回應】
佛家語錄:

佛家以無事為興盛!
 

回應者:圓慧  張貼於 2007/10/25
【第 -28 篇回應】
佛家語錄:

不發菩提心, 作諸善業, 是為魔業!
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/9/29
【第 -29 篇回應】
如是我聞 阿隨師父生活譬喻醒事語節錄:

*咱們 就是 華嚴!
*見一事 長一智 !汙穢出蓮花!{台語}
*整理 身 與 心 !
 

回應者:圓慧  張貼於 2007/7/1
【第 -30 篇回應】
////// 知苦樂法 即為有 見道心 ///////// 

回應者:圓寶  張貼於 2007/7/1
【第 -31 篇回應】
** 念佛 就是有 攝心 ** 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/27
【第 -32 篇回應】
*了性 即是 難得心
*示現 即是 吉祥心
 

回應者:圓慧  張貼於 2007/6/26
【第 -33 篇回應】
* 湧泉以報

應為 非心 (詳金剛經18)

*具心 應為 大 心 ( 參詳金剛經17)

*定心 即為 守戒心

*慧心 即是 退隱心

*直心 就是 回收心

*無語 就是 忘心

*體貼 應是 全心

*不住相 就是想飛的心

*供養 可能是 祝願心 {祝願家家平安見佛池}
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/26
【第 -34 篇回應】
如幻就是有三昧心
不異 可能就是有童心
鄉愁就是 有誠心
寂靜就是有養心
惜緣 就是有圓心
問候 就是平等心
唯佛與佛能知 就是同體心
隨遇而安就是不欠心
湧泉以報 就是非心
 

回應者:圓慧  張貼於 2007/6/26
【第 -35 篇回應】
捨身呢?
捨身應是 不起心!
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/26
【第 -36 篇回應】
不動 就是 有信心
開心 就是 有隨心
讓心 就是 知無心
許諾 就是 有回心
制心 就是 有禪心
畏因 就是 有止心
逆流 就是 有本心
休息 就是 有撫心
忍辱 就是 有轉心
方法 就是 有知心
熾然 就是 有出離心
說不盡 就是 菩提心
常樂我淨 就是佛心
 

回應者:圓慧  張貼於 2007/6/26
【第 -37 篇回應】
抉擇慧小品;

尊敬就是有 愛心
恭敬就是有 道心
頂禮就是有 收心
布施就是有 寬心
深入就是有 決心
皈依就是有 孝心
回頭就是有 願心
沉默就是有 耐心
怒怒(台語) 就是 有仁心
幽默就是有 智心
無言 就是有 安心
救命 就是有 觀心
匆容 就是有 悲心
莊嚴 就是有 端心
惜福 就是有 慈心
隨緣 就是有 放心
不捨 就是有 繫心
明白 就是有 歸心
覆 (覆) 就是有 迴向心
極光 就是 不忍心
了然 就是有 悉心
發心 就是有 長遠心


 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/21
【第 -38 篇回應】
如是我聞 阿隨師父的生活譬喻醒世語節錄:
***萬花筒
***楞嚴經是我的一面鏡子
***第一 吃(ㄐ一ㄚ四聲)第二穿(親)
*** 海底摸針
***水果神
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/19
【第 -39 篇回應】
世間苦空:
諸行無常:
是生滅法:
生滅滅已:
寂 滅 為
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/19
【第 -40 篇回應】
身是菩提樹, 心如明鏡台;

時時勤拂拭, 勿使惹塵埃!

菩提本無樹 明鏡亦非


本來無一物 何處惹塵
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/19
【第 -41 篇回應】
阿彌陀佛*慈悲父 Amitabha!

A Compassionate Father !@2@@@@@2222@222222
 

回應者:圓寶  張貼於 2007/6/18
【第 -42 篇回應】




十法界不離一念心‵‵
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/19
【第 -28 篇回應】
人命就在一呼吸間,剎那間,無常一到,兩腿一瞪,什麼都沒有了!在世間所有的一切
,轉眼換人,就算是您的神識出竅,眼睜睜的看著,也無法獲得些什麼?
那什麼都可以穿透的靈魂啊!您也是空氣中的一部份,本來就沒有您我的存在,只是誕
生在這個五濁惡世的肉身,假名是您我?誰會在乎誰是誰呢?就當是曾經去過,如經來
過,未來還是仍需去過?現在的您我,有誰能差別呢?
多一個您我,和少一個您我,宇宙之間,仍然運行無礙,
生命的無常,在自然界,依然是常,沈淪在娑婆世界的您我眾生,認為是無常罷了!
 

回應者:圓愿  張貼於 2002/12/16
【第 -29 篇回應】
人們經常會用自己的想法,去猜澈別人的感受,也經常會不經易的去支配別人的看法和行為舉止,因為貢高我慢的執著心,始終認為自己學得比別人多,處事也比別人還要有經驗,處處都比人強,所以很容易剛愎自用,學習心終將停滯不前,這是許多先進與前輩,不經意所犯的過失。
其實,每一個人都有他的優缺點,每個人所學習的東西,與所經歷的過程,都不會是一樣的!
所以每一個人的感受與察覺,除非說是心意相傳,即所謂「不入其境,焉知其境;不入其意,焉知其意。」我們與人相處,應該尊重他人的看法,彼此的認知,必須建立溝通的管道,讓別人有多一點發表看法的意見,縱使是錯誤的,也一樣能夠增加彼此之間的溝通,也能夠於討論中獲得共識,與人相處,屏除自我先入為主的觀念,學習的意境,一定會日精日進的!
 

回應者:圓愿  張貼於 2002/12/16
【第 -30 篇回應】
人們經常會用自己的想法,去猜澈別人的感受,也經常會不經易的去支配別人的看法和行為舉止,因為貢高我慢的執著心,始終認為自己學得比別人多,處事也比別人還要有經驗,處處都比人強,所以很容易剛愎自用,學習心終將停滯不前,這是許多先進與前輩,不經意所犯的過失。
其實,每一個人都有他的優缺點,每個人所學習的東西,與所經歷的過程,都不會是一樣的!
所以每一個人的感受與察覺,除非說是心意相傳,即所謂「不入其境,焉知其境;不入其意,焉知其意。」我們與人相處,應該尊重他人的看法,彼此的認知,必須建立溝通的管道,讓別人有多一點發表看法的意見,縱使是錯誤的,也一樣能夠增加彼此之間的溝通,也能夠於討論中獲得共識,與人相處,屏除自我先入為主的觀念,學習的意境,一定會日精日進的!
 

回應者:圓愿  張貼於 2002/12/13
【第 -31 篇回應】
人與人相處,貴在相知,如何與不認識的人相處?唯有先將自心比他心,給人好處,給
人方便,那麼,人與人之間的距離就縮短了!再難相處的人,也會因為您的誠意與好處
,樂意與您相處,不是嗎?
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/10
【第 -32 篇回應】
在持續靜坐中,我們的內心能做些什麼呢?
除了觀自己呼吸的起伏,觀自我身體筋脈與血液的跳動,觀自我體內心跳的速度,觀自
我念頭的生滅,觀思想與觀相別不同的生滅,甚至於觀空.有.無.的道理,觀三藏十二
部經典的內涵與與道義.....這是比較內在與理想觀的。
其實在靜坐中,我們也可以觀過去.現在.未來.的對與錯,然後去蕪存菁,對於種種的
過錯,理應真心慚愧才是,並且注意不再去犯第二過,如此才有可能說是真心懺悔!
在靜坐中,也可以把握現在,積極的去規劃與研討所處的目前狀況,適時的去檢討與改
進,對於所有的人.事.地.物,盡量做到∼處事圓融.人事美滿.事事無礙。
在靜坐中,也可以去規劃未來,能夠訂定完整的目標與決心,徹底的去執行工作進度,
然後追蹤完成,達到目標!這是比較入世的修行方法。
由於我們的福報因緣不足,目前仍須入世修習,若一開始沈入出離修習,很可能會造成
家破人散,不妨踩踩煞車,仔細去思惟一下,但當適當的時機成熟時,不妨再一頭栽進
去,是否會比較好呢?聰明的您,可有不同看法呢!
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/9
【第 -33 篇回應】
內心會感覺到煩躁不安,大多是有太多的事情,或工作尚未完成,而且時間與壓力,又是那麼的緊迫逼人,往往會讓我們慌亂一團,做任何事情時,反而會事倍功半,在日積月累的情況之下,「燥鬱症」就會因此而產生了。
如何對治情緒燥鬱呢?不妨先閉上眼睛,做深深的大呼吸運動,然後把廢氣,大大的吐出去,這樣就可以得到短暫的情緒舒緩,也會覺得鬆了一口氣!
真正的對治方法,應該是要有正確的心理調適工作開始,
我們要能夠隨時養成,逆來順受的忍辱精神,不去亂發脾氣,也絕對不去做陽奉陰違的事情,那是會顛倒是非囉!
我們要隨時加強自己的心量與氣度,可以去包容一切對與錯的行為規矩,因為善變的人生思想與環境,有誰會知道下一秒開始時,誰會生?誰會滅?誰是對?誰是錯呢?
瞬間都有可能會改變一切的,我們又為什麼要去計較與爭執不 休呢?
應該要好好的定下心來,仔細去觀察這其中的一切變化,要好好把握學習的契機,若不是有緣的相聚,不會有太多的學習環境與機會的,善思惟之!
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/6
【第 -34 篇回應】
由於業務工作的關係,一天到晚奔波於客戶之間,面對許多不同的人身臉色,幾乎是那
麼的多變∼喜.怒.哀.樂.的戲碼不斷發生;悲.歡.離.合.的情景,幾乎每日都上演著,
正印證著古老的諺語:「一樣米飼百樣人!」,「家家各有一本難念的經!」,可印證
人生是無常的,多變化性的。
在這個世間上,我們都扮演著不同的角色,有時為人子女,有時為人下屬,有時為人父
母,有時為人上屬,有時是貧困者,有時是富有者,或為人男,或為人女,或為人公婆
,或為人孫媳....等等,其實,舞台連續劇的內容,幾乎與現實的人生,很相像,而且
是差不多的!
如何扮演好自己的角色呢?如何讓演出的人,都能盡心盡力的演出呢?如何能夠讓戲碼
正常的演出呢?如何能夠讓戲碼圓滿的落幕呢?一個人的力量是很有限的,應該要集聚
眾人的心力,加上有好的導演教導,與工作人員有好的配合,才有可能達成圓滿的扮演
角色。
要扮演好自己的角色,必須要能夠∼守時,守法,守規矩,更應該要守本分;要能夠聽
從名師(善知識)的教導,要能夠多充實自己的專業知識,要能夠多加磨練自己的能力
,要能夠累積許多的經歷,到了要扮演任何角色的時候,不會去懼怕,也不會退縮逃避
,而是勇於承擔各種扮演的角色。
當我們於承擔各種角色的同時,我們也學會了不同的境界領域,更會加強了我們的自信
心,當我們與有過相同經歷的人相遇時,大家都會抿然一笑,因為大家都知道過程與成
果,言語反而會是多餘的。
這就是站在相同境地的平等性,當我們努力的去學習,不會懈怠的精進不退,總有一天
您也會是名師(善知識),也能成就一番事業。目前,還是要好好扮演好自己的角色,
對自己負責,也應該對更多的人負責!這樣,才會是最好的人生演者。
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/6
【第 -35 篇回應】
學習的過程是漫長的,舉凡種種狀況產生的過程,沒有一定相同的樣式與道理,如何去嘗試經歷?如何去改過修繕?如何去圓滿成就?一定要多用心去思惟與判斷。
由於沒有一定的方向與目標,學了許多,卻無法實際去應用,在日常生活中,就像是沒有完整圖樣的拼圖,無法參考拼排的程序,有許多散亂的拼圖,卻無法拼出主題,總是感到空忙一場!
如果有計劃的去學習,設計目標,時間,教材,費用,累積相關資量,不偏離自訂的目標與方向,所學的才可以學以致用,比較容易達成,自己設定的目標。
學佛修行也是一樣,學太多,若無法融會貫通,亦如散亂的拼圖,很難完成正確的圖樣,所以說,修行應該從專心一致開始,訂定目標為方向,不斷學習為經歷過程,改過修善為良方,達成任務為圓滿。
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/5
【第 -36 篇回應】
讚嘆他人是一種美德,能夠讓人心生歡喜,更而精進不退,勇往直前;真正修行的人,必須懂得謙恭必讓,希望是建立在真實性上,而非是一般外表假象,或是阿諛奉承之言,那就便成了虛偽的語言,不得不審慎察覺!
聽到別人讚嘆自己,應當要捫心自問,自己何德何能?
勘受如此讚嘆?是否強出頭了?讚嘆之人是否有所求呢?
反觀,我們要讚嘆他人,也是一樣要懂得真實性,當然能夠親證真實,比較不容易流入虛偽假象。
隨時讚嘆他人,能夠依據個人的美德,依照真實方便狀況,適時提出讚嘆之語,能夠讓人真正的受益增上,這樣真實讚嘆他人的語言,不也是一種功德嗎?
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/3
【第 -37 篇回應】
心裡對外面接觸的感覺,只要合乎自己的意思,就覺得事事順利,一切OK!說什麼都可以,當然被人牽著鼻子走,也不會覺得心不甘情不願,那種「只要我喜歡,有什麼不可以?」的心態,正顯現出現代人的偏見與無知。

世事有許多無常性,是我們無法預知的,如果都能事事順心如意?那世間人生的無名煩惱,與無量諸苦,又從何而來呢?現實與非現實的覺受,如何調適心理反應?接受不接受?甘願不甘願?該取還是該捨?那麼喜不喜歡,已不是很重要的心裡因素,因為您已學會了選擇!可以做自己的主人,而不再人云亦云,盜聽途說,可以觀察真相,明辨是非好壞。
所以說:凡事等一等!凡事忍一忍!
凡事想一想!凡事讓一讓!
多一點思惟的空間,多預留一些空間給自己,無論好與壞?對與錯?只要是無怨的去做了,不要有後悔心,要
「歡喜做,甘願受!」
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/2
【第 -38 篇回應】
要有修行的成果,除了共修之外,莫忘了!一定要自修,一個星期共修一次,剩餘的時間呢?
舉凡∼行.住.坐.臥.皆是有禪意,不要去硬性規定,要如何修行才對?要把握每一個時間當下,做任何事,都要能夠應用修行的技巧,掃地.切菜.煮飯.開車.休息.做運動...等等,皆可以同時練習念佛,或做深呼吸.或發音....等等。

工作中也較能專心一致,同時也比較不會覺得枯燥無味,心情也比較輕鬆,往往還會事半功倍囉!
 

回應者:台山  張貼於 2002/12/1
【第 -39 篇回應】
如何管理好自己的∼吃.喝.拉.灑.睡,好像是很簡單的問題!其實如果輕易帶過,就沒
有什麼樂趣的感覺了。
想想吃太飽,不吃,不吃飽,幾分飽....如果仔細觀察,確實有許多不同的感觸,這就
是體會人生,也就是學會如何管理好自己,簡單的去嘗試修行的技巧。
每個人,如果都能吃得好,喝得好,拉的好,灑的好,睡得好,那麼您應該是一個非常
健康,又有福報的人。
如果是不能如上,樣樣都好,那麼如何是好呢?
平常訓練我們的心念與意識,是非常重要的工作,
如果我們平常能夠注意5W:(人.事.地.物.時),在各種狀中,能夠少欲知足,知福
惜福,不貪取,不濫用,最少也有70分了!
如果,再加上經常能夠保持微笑待人,時常問心無愧,時常心安理得,那麼100分就接
近了!
 

回應者:台山  張貼於 2002/11/30
【第 -40 篇回應】
常常跟時間競跑,瞬間滿了願了!還自以為戰勝了時間呢!但是時間默默的看著我,毫無感覺陪伴在自我的身旁,還未到達終點吧?
自我是如此的短視,然而時間是恆久的,祂有耐心的等著我們,人的一生中,最後的贏家仍是時間,因為我們總是要先揮手而去,百歲仍敵不過無常吧?
所謂珍惜時間,修行的意義,是把握每一個當下,要能把心門打開,視野要放遠,不可短視,時間是瞬間剎那即過,是無法留下的,前一秒與後一秒的差別,有很大的差異不同,但是粗躁自我看到的物質,都覺得差不多,唯有用心靜思,觀察照見,才有可能發現與發覺。

 

回應者:圓愿  張貼於 2008/10/20
【第 -89 篇回應】
更正前頁回應
[諸惡莫做]誤植為:[諸惡默做]特此更正道歉!
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/10/18
【第 -90 篇回應】
一個極餓的貧者,最需要的是一碗湯粥果腹。又因餓了許多天未食,身體已有了不適的
變化。形同斷食修行的我們,必須供應流質的食物,並且需要適量,而後,慢慢供應軟
食,然後經過腸胃的適應,即可恢復硬食。

這是身體的正確調適方法。然而,一個內心空虛,無主,無目地,無方向的初學者,一
下子,必須接受被傾倒出的壓迫,非常多的東西,萬樣當中,何者為先?何者為後?何
者適用?何者適中?迷惑了!疑懼了!顛倒了!紊亂了!試問:「該如何學起?該如何
納受?該如何學習?」眼都花了,哪有時間看下去?學下去?快快逃離。

「或許,你可慢慢的去看啊!」
誰有那麼多的時間,心力不夠堅強,對那「艱澀難懂」的用句,文字語言無法溝通,如
何親近?如何親學?看了一下,想要看下去,卻不想再看下去,因為沒時間,沒毅力,
不對機,沒有驅使力量,提不起勁,看不下去啦!。

「不精進,不好學,懈怠啦!理由一大堆,沒有慧根啦!」
我們往往忘記了時間過程,「當下」的重要性,隨時應景,就如攝照相片,馬上洗出來
,大家都會很快樂的擠過來觀看結果。如果過些時日,洗出來讓大家看,大家只是默默
的,淡淡的,喔!這是什麼時候照的相片?沒喜悅。

「那是個人的看法,不代表所有人的看法。」
人的感情是激情而生,人的情理是當下最深,人是善忘的動物,對於情境的影響,時常
轉變幻化。如果是出一本書,你可以仔細品嚐,要看多久,都可以隨心所欲,時常翻閱
,隨時會有看下去的衝動,因為,有了對機,看下去了!所以會想繼續看下去,所有小
說都會有:「預知後事如何?敬待下回分曉。」

「這是網站,不是書,看不看隨你,自然有人會看。」
記錄,是一回事,討論,是一回事,公佈,是一回事,政令宣導,也是一回事。我們所
作的,「是何許事?」當然會上電腦的還很有限,大都是年輕人居多,生活的壓力,學
業的壓力,就業的壓力,他們需要的是適度的紓解,適度的激發,適度的幫助,修行學
習,是另一回事。

「因為有學佛修行,意境高,可看懂?」
非也,「學佛」並不等於是「佛學」。處處舉經據典,由那裡出?由那裡看到?這都還
是由人為去串連舉例。佛說法49年,並無經典依據可言,佛陀教導:佛教者:「諸惡默
作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」佛法,是佛陀教導弟子,應機逗教,隨時隨地
,應機應物,給予最適當的解釋與說明,這就是如理,如實如法的「真實智慧」,必須
去行印證,而不是只有去看。
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/2/19
【第 -91 篇回應】
回應者:圓愿  張貼於 2008/2/2
【第 93 篇回應】 摘自「自白與告解」
「行善」有無功德?又如何區別「功德」多少?又如何分辨「善行」真假?

一般人的觀念,只要是做好事,做好人,有了好的行為,能夠給人家好處與利益的關懷與施捨,能夠處處幫助人家,拉拔救助困境,出離痛苦,那就是「行善」。

如果說「無求心」,那表面上就是沒有功德,但因為是無私的心,所以實際上是有了真正的功德;如果說是「有求心」,那就是有自認定的功德,那就會產生假象,有了自我設定的立場,那也就是沒有了真正的功德。

「行與做」之間的心態,正是反應真與假的區別,你是用什麼心態去做的?到底做了多少?有沒有缺點或是疏忽?至於完成了多少?是部份或是全部?至於內容究不究竟?行與做完成之間,圓不圓滿?與你自己要做之前的出發心,是否心口意身行如一?這都會有不同的區分。

「功德」是來自於「自然隨行」,你做了多少?那麼自然就會有多少的收穫。至於回不回報?那就如同是種下去的種子,必須要有「他力」的助持,如土質,水分,肥料,除害,傳媒,多少時間的催熟,當然還要看看,你所種下去的種子,到底是屬於哪一種品種?那也就是會決定你將會收成到什麼樣的成果,因為有了許多的過程「生,住,異,滅」循環不斷,輾轉相生,相剋,包容後「再生」。

所謂「業」會增長廣大,「造業」也就會廣招一切禍福,所以不一定都會是功果,因為還有「禍」也會隨行,剎那之間好壞,所以沒有一定的定向,端看你自己的發心是「真假或虛實」,還有真正去「行與做」之間,所產生出來的真正效應,還有對峙是什麼?那自然隨行,也就會比較真實境地,也會比較接近事實相貌。

真正的修行人,他是不會去管「行與做」的功果到底如何?因為都是一個意境,剎那間就會改變,沒有什麼好壞的區別,專注的去行,認真的去做,至於要行做些什麼呢?那就是「學佛行為」,「成佛之道」,那又如何去區分真假呢?

「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」當然還要遵循「諸法因緣生,諸法因緣滅,生滅滅矣,寂靜常樂。」這些「佛偈語」,都伴隨著自發菩提心的重要性,所以「善發菩提心」,能夠「淨罪集資」,能夠淨除大眾的罪障,集聚成佛資糧的事,能為利一切有情故,願成佛,是真。
 
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/2/18
【第 -92 篇回應】
尊重修行人,不等於尊重法,也不等於尊重佛行,卻看真人如何修行?

道場管理,自有其各個道場的規格與劃別,所謂宗風各有所不同,欲入其門,必入其室,必觀其境,必尊其行,主客分別,融會貫通,自會其意,才入主流。

佛門慈悲「愛烏及烏」,不看僧面看佛面,佛門廣納十方佛子,僧俗二眾,是否堪為天人之師?是否真為修行利器?僧俗二道,境地如何?倒看自己如何老實修行本領,真正的修行成果與內涵如何?而不會想去看,週遭發生的事物如何?

既已感觸周遭「色聲塵緣」如何?如何可以「如如不動」?何來「入境隨俗」?何來「善巧方便」?主客不分,難道「久居不下」?主客顛倒,自不淨,反自亂。

設我有一顆明珠,投入濁水,濁水不得不清,因為祂真正是一顆價值連城的明珠,自身清淨光明,濁水污染,自是自身污染的事實,與此顆清淨明珠無關,而此明珠即是「如來清淨,本來面目,誰能更改?」即是如如不動的本心,何來染濁污損?看此心境,必是濁水攪亂,時清時濁,無法看到本來面目,何以明心見性?

紅塵世間,百花爭香,百鳥爭鳴,紅花綠葉,缺一不可,誰是紅花?誰是綠葉?
假中自有分真,非中自有真是,是非真假,誰對誰錯?誰好誰壞?

又如「花開花謝,日出日落」,「因緣生滅,常與無常生死」?經常遇境觀修煉心,又能經常串習演練思惟過程,粗淺行深,進入微妙境界,,思惟微妙不可思議法,能夠了知一切,眾生因緣,堪稱是「真正的修行人」。

即是真修道人,何來怕人干擾?何須他人護持?何須他人處處尊重?真實面目如何?自有分寸。眾生自有「人天耳目」,不須他人假借訴說,只問「清楚」,再問「明白」,觀修能知眾生根器,適時提出「相度」之法,善巧方便,隨緣度眾,當然,金剛經云:「實無有一眾生可度。」善觀因緣,善盡其責,萬法如一,一如萬法,清楚明白,納百花,而爭香,並無不妥。

 

回應者:圓慧  張貼於 2008/2/18
【第 -93 篇回應】
寧動千江水 勿擾道人心!

在法務的進行上, 盡量勿擾民為先!
也就是寺方派給的工作雖然重要;
但是一定要有修行人比我的工作更加重要的共識!
在此前題之下!才有不愧寺之所以為寺的道風存在!
否則 在家人心意較不定 何時能用功辦道?
也就是欠缺這一份法理法情 大家才不容易有默契
下次若遇到修行人 拜託大家都先讓他们得到法益之後
才思考寺務上的傷腦筋 否則大家都認定
你是來攀緣有為法的凡情凡夫 這要拜託拜託 至少
在心意上有尊重 "道
 

回應者:圓垠  張貼於 2007/10/7
【第 -94 篇回應】
緣由正值 上德下華師父親身弘揚佛法的時間,
基於尊重的理由請接近師父的人能先問訊為宜!
至於身邊的隨侍 務請師姐帶頭 頂禮師父三拜之後再開始
一天的作息! 平時師父因不忍大眾過於苦修都不忍說重話也不特別標榜自己 以至跟隨者常有過於親溺師父的行為
師父也很珍惜與弟子相處的時光 ,常有親切之感!但基於
弘法家務事大,無論再家出家請珍惜這份提議!平時大家
都是向佛像拜習慣了!所以希望有人能帶領這種風氣!
以反面來說,大家能尊重珍惜師父本人的傳法和因緣!
才不會有近侍者與信徒不打不相識的醜態發生!為了將來
日漸龐大的寺務與師父本人逐漸年邁的孝順和睦!這份
禮儀是必要的!因其它道場也是這樣尊重能傳法的和尚
,逐漸成氣候後大眾無論持戒與否都有共同法緣的珍惜
和歸屬感,這份情懷我在早期老菩薩身上還依稀見得到!
只是最近是否信徒因緣不具足而必需用錢與人交培!
這畢竟是一個委曲之感!以此發言警示淑惟師姐世風日下
若孝道能順利成就將來淵遠流長功德不可限量!
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/6/9
【第 -95 篇回應】
或許我們都慣用於「我想我所,我的看法,我的經驗,我的案例,我的感覺,我的判斷,還有許許多多的我。然後不加思索的就去談論某些事情,當然粗糙的品質,往往就忽略了許多的環節,就是「緣起的因還有果」。

許多人為的思想,往往會建立在「先入為主」的觀念與思考當中,我學了多少?我聽聞了多少?我看了多少?我走過了多少?我經歷了多少?就會產生「多少我要」的感覺,當然就有許多「我要的矛盾後果」產生,因為
有許多的「我」加入了決定事情的裡面,自然就會有許多後續的問題,不斷的傾巢而出。

「我與我所」的直覺與感想,比較歸類於自私的行為與需求,那大家的想法?看法?經驗?經歷?判斷?跑去哪裡了?這也就是「集體創作」的優質力量產生,那就是「多溝通,多協調,多一點方案,多一點創意。」

師父個人的想法,大家個人個別的想法,還有大家共同一致的想法,這是「師情(師父),親情(子女),法情(同修)友情(親友),共同要去面對的地方,我們究竟應該要去思惟,「師法友」的立場如何?應該如何抉擇?這也就是「個人與大眾」之間,必須去多方思惟與思考的地方,最重要的是「師父(當事人)如何?」

我們「無權」去決定每一位在家人的想法,也無法規範一位出家人的動向,更何況是師父他老人家「自己有自己的想法」,所以必須尊重當事人的決定。當然為了大眾(同修)的共同利益,與師父多溝通協調,或許知道師父「真正的用心與用法」在哪裡?

我們在這裡議論,或許只是「戲論」一場,就當成是一堂「看法」的課程,大家都在學習當中。猶記日常法師開示:「我們不要做老是丟問題的人,應該試著去做解決問題的人。」朝這個目標去做做看,雖然我們是那麼的微不足道,說與不說,舉足也不輕重,「借鏡觀修」這是我們唯一能夠去學習的好機會,「知解行証」這是我們深深「去做去行了」以後,才會有切身的感覺。

如果您也是「德華」師父?您會怎麼做呢?如果您是提問題的人?那麼您有如何更好的看法呢?當然在觀修的過程當中,對於這個問題,我們會問:「真正的動機是什麼?當事人的心境怎樣?大家的看法如何?有什麼最妥當的處理方式?周遭最有利與最不利的結果是什麼?要由哪一個先下手去做?「輕重緩急」。

或許透過觀修,這只是一個「自己想」的問題,師父他老人家(當事者),他精進修行的堪忍與境界,真的不是我們這些凡夫肉眼所能測度的。

也許根本就不是一個提出的問題,回想病焉焉的日常法師說:「我病的苦哈哈的!但是「內心學習」,「歡喜的心」不斷,這是兩碼事。」如果「你願意」,我願意陪伴你走完這一期的生命。」觀想德華師父,應該也是這種達觀偉大的胸懷氣度吧!
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/5/3
【第 -96 篇回應】
身命無常,旦夕禍福,剎那應劫,解脫!是壞?是好?

出家人以「安身立命辦道」為己務,願以自己所有的生命量能,為大眾「弘法利生」,不願照顧己身生命,一心只為大眾操勞忙碌,可以說是全職付出的執事者。

「生老病死」無一可愛!無一可靠,「成住壞空」四大和合,身體難調難伏,維摩佶居士示疾,顯現了知一切無常性的重要;世尊亦以涅槃,示現人的生命無常,古修大德,一再的告訴大家,「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?大眾!當勤精進,如救頭燃。」

師父堅忍的修行成就,忍辱精進的工夫,並非我們一般的凡夫,所能夠去臆測其高處的境界,師父外現人肉身命的脆弱無常,凡是場合,親身必躬,身行作為,只是一直要告訴大家,無常及至,大眾!當勤精進。

在此生命老化的過程當中,師父也不能脫離這凡夫肉身的「生住異滅」過程,我們無法像諸佛菩薩一般的神通幻化,扭轉乾坤;我們所能做的「只有不斷的祈福,只有不斷的祈願,祈什麼福?祈什麼願?」

那就是透過大家,共同來!多為師父祈禱!祈福!與祈願,當然那就是「誦經,念佛,持咒!」然後再將實際獲得的真正功德,回向給師父,也就是「請佛住世!」

自視為師父的上首弟子,不分僧俗二眾,在生死緊要關頭,誰願意站出來分憂解勞?讓師父真正的能夠,好好去調理自己的身體一下?讓高明的醫師群,好好的照顧治療師父的宿疾,(師父慈悲為了大家,她老人家是不願意稍加歇息的!)但是為求養身立命,長久住世,利益人群。上首弟子們!大比丘,比丘尼!大優婆塞,大優婆夷!大師兄,大師姐,請慈悲一下,好嗎?讓師父真正的能夠放下所有一切,安養調理一下身體,好嗎?

至於該由「誰」來照顧師父呢?莫學建議!讓師父能夠去進住醫院,好好做一次徹底的「全身健康檢查」,然後,聽從多位醫師會診的報告,能夠真正徹底的找出病因與病灶,然後對症下藥,真正的徹底治療。

這是需要由許多人的贊同與放行,還要用許多的時間來去做調理,這是寺裡的大事情,「誰」能夠做的了主?
「誰」能夠說得算?「誰」願意承擔這段時間的重負?
「誰」能夠勇敢的傳承接下衣缽?「誰」真正的能夠?能夠讓「師父」真正的放心,能夠好好的,能夠為了大眾,好好的愛護自己的身體,「誰」?慈悲的大德菩薩啊!請您儘速「湧地而出」吧!

 

回應者:台山  張貼於 2002/11/29
【第 -49 篇回應】
心情的好壞感覺?往往建立在他人的影響之下,自我的覺觸,只可在靜思中反
覆出現,唯有透過修行的力量去學習,如何不受他人影響?除了傾聽的藝術之外,還要
懂得虛心受教,另外還要學會說「不」!
對待別人,或與人相處,如果是要回絕他人,我們始終會感覺不好意思,那也
是一種自我痛苦的表現,應該要大方一點,說出內心的感受,並不是一件可恥的事啊!

當我們學會說「不」的時後,馬上就會感覺很舒服,因為您不必去背負,那些
不需要的包袱,如釋重負的感覺,真好!這就是減少到處攀緣的基本功課。

 

回應者:台山  一妹歐 張貼於 2002/11/26
【第 -50 篇回應】
有太多善惡的感覺了!
隨順眾生因緣,自然會生滅其中,若不想生住異滅,唯有薰修佛法,如何出離
?唯有了知一切不思議處,從心觀起,即是起點,切記!佛法是圓融無礙的,當自以為
是的時候,也就是執著的心產生,也就是偏離的時候!
 

回應者:台山  一妹歐 張貼於 2002/11/26
【第 -51 篇回應】
在自己迷惘中,接續著前面的往事情懷,習慣於自己感知的界限,所有的一切
感覺,好像是模模糊糊的人生過程,那種隱惡揚善的外表虛偽,已不再生起;世間名利
也變得平淡許多,與人相處也沒有了私心,自我好像憑空消失了一樣?那裡需要就那裡
去吧!
突破限於框框的自我,有太多的內心世界,可以泛遊其中,休息是為了要長期
前進,停止是為了要反觀自是或非,前進是為了要達到理想與目標,中斷只是徘徊其思
考期中,已不再有太
 

回應者:楊台山  一妹歐 張貼於 2002/11/25
【第 -52 篇回應】
大家都太忙了!有太多的不確定原因,因為大家都忙於生計,家業,事業,身業,
學業....等等,不停的奔波勞累,只求家庭溫飽!
修行的時間,往往因為太懶散而懈怠,很想扁自己一下下,但又很捨不得?為什麼
呢?眾生息染太重了!
好疲倦!到處攀緣太多了!當作是修行嗎?歲月不太饒人喔!想不清楚?還是暫放
塵緣,安住日常工作中,心亦安住收攝一處,人都到那裡去了ㄌㄟ?該來的人總會來吧
?這是一片靜思淨土,隨時為眾而